恶，或自由的戏剧

前　言
第一章
起源和灾难。赫西奥德的众神地狱。《圣经》的原罪和自由的诞生。否定的系谱图。该隐和亚伯。魔鬼的发迹。被逐出天堂和逃入文明。挪亚。上帝也学着与恶相处。
第二章
人能以自己为标准吗？古代的自我信任。传统的力量。苏格拉底寻找新路。柏拉图成功的生活的哲学。灵魂的秩序和城市的秩序。能脱离世界吗？
第三章
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前　言
第一章
起源和灾难。赫西奥德的众神地狱。《圣经》的原罪和自由的诞生。否定的系谱图。该隐和亚伯。魔鬼的发迹。被逐出天堂和逃入文明。挪亚。上帝也学着与恶相处。
第二章
人能以自己为标准吗？古代的自我信任。传统的力量。苏格拉底寻找新路。柏拉图成功的生活的哲学。灵魂的秩序和城市的秩序。能脱离世界吗？
第三章
马克斯•韦伯的宗教拒世理论：痛苦寻找超验。但奥古斯丁渴求上帝。恶作为背叛超验。单维度的人。爱因斯坦对科学的反常的警告。反对圣灵的罪孽。
第四章
谢林的背叛超验的历史。上帝身上的恶和宇宙的戏剧。意识的进化。人作为虚无的同谋。无政府主义和制度恐怖之间的国家。世界为何需要一种启示。忠实精神。
第五章
叔本华的盲目意志,作为世界的黑暗心脏。自然和社会的热带丛林。没有世界信任的生活。否定意志的拯救的神秘。狂喜的瞬间。叔本华对恶的回答：戒除世界。以思考代替行动。
第六章
关于机构的意义。奥古斯丁的教会：朝圣者的一个帐篷。从狂喜到机构及其倒流。机构作为灵魂堕落的防护所。阿诺尔德•格伦——重返的奥古斯丁。人作为软体动物，机构作为壳。禁欲、牺牲和尽管如此的兴高采烈。
第七章
意识的动物坠入时间。托马斯•霍布斯。忧虑和为了承认的斗争。该隐和亚伯。关于人类统一的梦想。巴比伦塔的建造和它为何失败。道德的根基和界限。柏拉图的国家和野蛮人。黑格尔的辩证法的战争。敌对的原始岩石。
第八章
康德论永久和平。人类作为观念和现实。在寻找历史根据的途中。马克斯•舍勒和战争的天才。内战中的哲学。普勒斯纳坍塌的穹顶。决定的瞬间。卡尔•施米特的敌人：自身问题作为形态。
第九章
好人及其敌人。卢梭的“公共意志”。从平静的此在感觉到受迫害的妄想症。对他人自由的恐惧。极权主义的幻想。卢梭对让-雅克的审判。对社会之热带丛林中避难的辩护。作为恶的不合群。
第十章
多样性作为挑战。乐观的启蒙运动。反对恶的一个纲领：理性的工作和工作的理性。海涅对恶的重新发现。消极的和积极的自由概念。权力分配和市场。我们竞争向上！
第十一章
再次康德：摆脱自然的道德解放。自然威胁取消意义。恶作为自由的代价。康德的阴沉的酷似人：萨德。纵欲的秩序和神圣的交媾。伤风败俗的理性游戏。萨德寻找绝对的恶。精神犯罪的意志：写作。
第十二章
恐惧的美学。福楼拜恶意的目光。波德莱尔对断头台的梦想。康拉德的黑暗的心脏。加缪的荒谬。萨特的厌恶。想象力，它的成就和风险。浪漫主义的焰火。现代文学的命运。比如诺特波姆。艺术中的恶：它们那通过自身的非难。
第十三章
艺术在一个恶的世界里的自我辩解。鸟的飞翔或与橹舰的休戚相关。托尔斯泰综合征：不歌唱，而战斗！艺术的尝试：道德，权力，市场。在寻找越界的途中。卡夫卡的纯净。交战：神圣的恶。
第十四章
无情的自然。弗洛伊德的死亡本能。认识的幸福和充足理由的丢失。快乐的智慧和无法忍受的认识。大伤害。尼采和虚无主义。权力意志。
第十五章
歌德的恶魔概念。希特勒的阴影。负面的创始神话奥斯维辛。制度而非集体迫害。热暴力，冷暴力。政治中的谎言和真理。想象力夺权。上帝之死和人的尊严。
第十六章
宗教大法官。权力的虚无主义。约伯——大屠杀后犹太人自我确证的一个形象。约伯和后果。伊壁鸠鲁的无神论。莱布尼茨的神正论。康德与约伯的一致。人们靠此生活的陌生的根基。
第十七章
对世界的信任以及什么能阻止人这样。梅菲斯特协助降临世界。浮士德的入世。对自然的虔诚以及对它的现代反驳：偶然性。论开始。存在的勇气。似乎的精神。
尾 声
人的自由仍然神秘。人类的思维从未能摆脱它。哲学系统、宗教、道德——有这些东西，是因为人的自由具有创造才能，同时又需要一个作为自我约束的支撑。
在本书中起作用的书
致 谢
译后记
校译后记
· · · · · · (收起)

前　言 为了理解恶，世人无须烦劳魔鬼。恶属于人类自由的戏剧。它是自由的代价。人未与自然融为一体，是“尚未定型的动物”，如尼采所言。意识使人坠入时间：坠入逼迫他的过去；坠入自行消逝的现在；坠入人能成为威胁背景和唤醒忧虑的将来。倘若意识仅是被意识到的存在，那么一切就简单得多。可它挣脱自身，对可能性的一条地平线开放。意识能超越已有的现实，同时发现一种令人眩晕的虚...

• 前言 第5页