作者:
[美] 迈克尔·沃尔泽
出版社: 商务印书馆
出品方: 三辉图书
副标题: 世俗革命与宗教反革命
原作名: The Paradox of Liberation: Secular Revolutions and Religious Counterrevolutions
译者: 赵宇哲
出版年: 2017-11
页数: 168
定价: 48.00元
装帧: 精装
丛书: 倾向与可能丛书
ISBN: 9787100146654
出版社: 商务印书馆
出品方: 三辉图书
副标题: 世俗革命与宗教反革命
原作名: The Paradox of Liberation: Secular Revolutions and Religious Counterrevolutions
译者: 赵宇哲
出版年: 2017-11
页数: 168
定价: 48.00元
装帧: 精装
丛书: 倾向与可能丛书
ISBN: 9787100146654
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订阅关于解放的悖论的评论:
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7 有用 三个猫爸 2017-10-23 09:35:46
1. 短小精悍但交代实用,比如以色列国的复杂,同样世俗性的政治犹太复国主义 、文化犹太复国主义、传统的极端正统犹太教三者之间,都有过哪些纠缠、妥协。建国之后,在对流亡政治的否定的失败上,又怎么引起了正统犹太教势力的反叛。 2. 激发问题意识,例如解放之前的是否必须提升人民的意识
0 有用 过冬 2022-05-20 22:34:48
还是现代性的问题。
0 有用 10吨煤 2022-02-16 17:05:07
世俗民主左派(或许不完全地)摧毁了旧的压迫结构,但却没有能力创造新人民,宗教传统不可避免地卷土重来。作者认为,解放者应尽早与传统深刻接触,以革除宗教传统派的反革命。第三章批判了马克思主义者对“民族主义者实质上与原教旨主义在创造他者的过程中相互扶持”的观点,说明了为什么非民族的无产阶级身份总是无法取代民族认同。或许我也不自觉地把自己放在某种身份上,感觉作者不够激进,对马克思主义者的驳斥无法说服我。防... 世俗民主左派(或许不完全地)摧毁了旧的压迫结构,但却没有能力创造新人民,宗教传统不可避免地卷土重来。作者认为,解放者应尽早与传统深刻接触,以革除宗教传统派的反革命。第三章批判了马克思主义者对“民族主义者实质上与原教旨主义在创造他者的过程中相互扶持”的观点,说明了为什么非民族的无产阶级身份总是无法取代民族认同。或许我也不自觉地把自己放在某种身份上,感觉作者不够激进,对马克思主义者的驳斥无法说服我。防吞书评:https://blog.ariax.icu/2022/02/16/PofLnotes/ (展开)
0 有用 Blade King 2018-03-18 20:25:32
以不同宗教的三个国家为例,描述了世俗革命与随之而来的宗教反革命的矛盾,秉持了作者一贯的文化上社群主义的想法。只是最后的方案“批判性接触”实在较弱。
0 有用 不开挖掘机 2021-11-12 16:17:24
核心观点很有意思,对于一个“灵魂缺失和宗教地下运行”的国度,我们该如何看待这里的民族解放呢
0 有用 E 2024-03-09 16:28:33 重庆
为何解放后人民或会愿意选择向旧有思潮靠拢?原因之一是人民仍在寻找可能从宗教复兴中获得物质利益的阶层;原因之二是旧有思潮(以宗教为主)是一个价值体系、一种态度、一系列行为规范,只有求助于替代性的价值和规范,才能与之抗衡。然而这种新思潮的建立漫长而困难。
0 有用 羽蒙 2023-12-31 23:29:16 海南
作者的部分内容个人不太认同
0 有用 Hsiang-Ch'in 2023-12-04 23:02:30 北京
非常喜欢译者,超级高水平
0 有用 电子大叫驴 2023-09-07 19:05:16 马来西亚
关于革命修辞的辩证蛮受启发的,只是想到在马来亚独立的问题上,Tunku Abdul Rahman直接跳过了关于神权国还是世俗国的定义,这到底是源于英国的改良传统,还是革命的妥协?今年umno的衰败和pas的强势崛起,是早先建国协议的妥协造成的恶果吗?为什么时间远比作者预测的二三十年长了这么多?
0 有用 玻璃离子水门汀 2023-08-24 22:34:31 江苏
作者截取以色列、印度与阿尔及利亚三个例子,进行一番粗线条的分析。民族在被发明出来寻求自决的过程中,必定会向“古老”召唤情感,因而民族解放的集体目标和宗教梦想多有重合,二者也经常用同样的语言得以表达。然而在此之后,悖论便产生:通过解放得以实现的动员被用来反对社会与性别平等,也就是反对解放本身。解放不是一蹴而就,而是逐步渐进的战役。作者给出的解决方法似乎是再次回到“古老”:其实所谓的“古老”与“原旨”... 作者截取以色列、印度与阿尔及利亚三个例子,进行一番粗线条的分析。民族在被发明出来寻求自决的过程中,必定会向“古老”召唤情感,因而民族解放的集体目标和宗教梦想多有重合,二者也经常用同样的语言得以表达。然而在此之后,悖论便产生:通过解放得以实现的动员被用来反对社会与性别平等,也就是反对解放本身。解放不是一蹴而就,而是逐步渐进的战役。作者给出的解决方法似乎是再次回到“古老”:其实所谓的“古老”与“原旨”也是通过筛选古代材料发明现代的概念,以犹太为例,他们在流亡生活中明明建立起卓有成效的自理社区,这些被忽略的叙事都能成为很好的素材,被再发掘对抗愈来愈极端与排外的犹太角。 (展开)