内容简介 · · · · · ·
本书由两部分组成：《破破新唯识论》和《摧惑显宗记》。原书分别出版于1933年和1950年，是针对佛教界人士对于熊十力的哲学著作《新唯识论》的批评文章的反批评，此次出版将两本书辑为一集，并且附有论争另一方的文章（刘定权《破新唯识论》、印顺法师《评熊十力的〈新唯识论〉》）。此书不仅可以使读者对于当时儒佛之争的内容和情况有具象的了解，也可以对于《新唯识论》的思想有更为深刻和简明的理解。
目录
序：读熊十力札记
破破新唯识论
题记
破征宗
破破计
子项
丑项
寅项
卯项
辰项
巳项
破释难
附：破新唯识论
序
征宗
破计
释难
摧惑显宗记
题记
卷端小识
申述新论旨要平章儒佛摧惑显宗记
第一分
第二分
第三分
第四分
附录熊十力先生语要二则
与诸生谈新唯识论大要
为诸生授新唯识论开讲词
附：评熊十力的《新唯识论》
一、引言
二、佛法与玄学
三、入世与出世
四...
破破新唯识论/摧惑显宗记(十力丛书)的创作者
· · · · · ·
-
熊十力 作者
丛书信息
· · · · · ·
十力丛书(共14册)，
这套丛书还有
《韩非子评论与友人论张江陵》《十力语要初续》《十力语要》《熊十力论学书札》《读经示要》
等
。
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哲夫成城
【转】黄敏：熊十力与内学院的《新唯识论》之争评议
【摘要】《新唯识论》问世后即饱受争议,熊十力与内学院诸君曾为此多番辩难。通过回顾双方几次正面交锋的情况,可知熊十力对唯识学的一些关键性概念的理解是有意误读,而刘定权对熊十力的批评多为意气之辩,吕激则意在借批评《新唯识论》抨击整个如来藏佛教宗派,只有王恩洋对《新唯...
(展开)
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| 深奥的唯识学 惟贤法师当年这么浅显地讲明白了！ | 来自陈辉（果辉） | 2020-10-24 08:34:13 |
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1 有用 (。-`ω´-) 2019-07-28 11:46:09
一切都是不具备现实性的共相。佛教还是个概念世界。其实很接近唯名论的。熊先生思辨能力极强，老来思郁太重。活得不易。
0 有用 默雨 2008-11-14 19:42:36
民国之人，尚有君子之风，论战双方，皆坦荡也。
0 有用 溪山心隐 2012-07-09 15:30:12
与《新唯识论》相得益彰
0 有用 陈辉（果辉） 2020-10-24 08:33:03
法界的“真实相”就是非空非有，绝待圆融不二不可思议，当下即空，无一法可得却又无碍“如幻”地显示一切法，没有一法在心性之外，也没有一个离开“法相”的“空心”“存在”，可称为真空妙有！没有一个离开一切相的“空”存在，也没有一个法不是缘起无我的，当下就是即空即假即中，末学没深入学习过唯识宗，但是也粗浅知道，唯识宗是从假有入手去认识心的本体，最终去“证”得圆融绝待的非空非有即空即假即中的自性，去明白心的“... 法界的“真实相”就是非空非有，绝待圆融不二不可思议，当下即空，无一法可得却又无碍“如幻”地显示一切法，没有一法在心性之外，也没有一个离开“法相”的“空心”“存在”，可称为真空妙有！没有一个离开一切相的“空”存在，也没有一个法不是缘起无我的，当下就是即空即假即中，末学没深入学习过唯识宗，但是也粗浅知道，唯识宗是从假有入手去认识心的本体，最终去“证”得圆融绝待的非空非有即空即假即中的自性，去明白心的“体性”虽然是缘起无我的“空性”，但是它却有无碍显示一切幻化的万法的“功能”及“作用”，所以佛也称为“正遍知”！（可学习一下佛经的几个比喻，比如“捏眼成华”、“火把转圈成火轮”）佛说意如刀剑锋，不能自割自者，乃是说第七识意根，亦名末那识。佛说此第七识名为意根，是意识种子自第八识中现起之动力故，意识依末 (展开)
0 有用 陈辉（果辉） 2020-10-24 08:33:03
法界的“真实相”就是非空非有，绝待圆融不二不可思议，当下即空，无一法可得却又无碍“如幻”地显示一切法，没有一法在心性之外，也没有一个离开“法相”的“空心”“存在”，可称为真空妙有！没有一个离开一切相的“空”存在，也没有一个法不是缘起无我的，当下就是即空即假即中，末学没深入学习过唯识宗，但是也粗浅知道，唯识宗是从假有入手去认识心的本体，最终去“证”得圆融绝待的非空非有即空即假即中的自性，去明白心的“... 法界的“真实相”就是非空非有，绝待圆融不二不可思议，当下即空，无一法可得却又无碍“如幻”地显示一切法，没有一法在心性之外，也没有一个离开“法相”的“空心”“存在”，可称为真空妙有！没有一个离开一切相的“空”存在，也没有一个法不是缘起无我的，当下就是即空即假即中，末学没深入学习过唯识宗，但是也粗浅知道，唯识宗是从假有入手去认识心的本体，最终去“证”得圆融绝待的非空非有即空即假即中的自性，去明白心的“体性”虽然是缘起无我的“空性”，但是它却有无碍显示一切幻化的万法的“功能”及“作用”，所以佛也称为“正遍知”！（可学习一下佛经的几个比喻，比如“捏眼成华”、“火把转圈成火轮”）佛说意如刀剑锋，不能自割自者，乃是说第七识意根，亦名末那识。佛说此第七识名为意根，是意识种子自第八识中现起之动力故，意识依末 (展开)
1 有用 (。-`ω´-) 2019-07-28 11:46:09
一切都是不具备现实性的共相。佛教还是个概念世界。其实很接近唯名论的。熊先生思辨能力极强，老来思郁太重。活得不易。
0 有用 溪山心隐 2012-07-09 15:30:12
与《新唯识论》相得益彰
0 有用 默雨 2008-11-14 19:42:36
民国之人，尚有君子之风，论战双方，皆坦荡也。