中国宗教通史（上下）

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• 同人类全部漫长的历史相比，宗教只能算作晚生的事物。不过人类发展的早期演化过程极为缓慢，“二十年等于一天”；只是在数万年乃至数千年之内，人类的发展以加速度的方式进行，“一天等于ニ十年”，形成高度发达的社会文明，充分显示了高于动物的文化特性，并取代动物，成为地球的主人。而宗教恰恰就迅速兴起在人类社会的演化开始大力加速的关键时期，它与文明的曙光一起来到人间。 (查看原文)

  油头虚翁 2021-07-26 21:00:36

• 通过对中国古代宗法性宗教产生、发展及其转化历史的介绍，我们可以看到它与世界上其他民族的传统宗教及基督教、伊斯兰教和佛教等创生性宗教的几点显著区列。第一，观念的连续性。宗法性宗教的许多基本观念，如天、地、鬼、神、山、河、社稷，等等，是从原始宗教中继承而来，并在整个中世纪保持了下去，从而使中国古代文化没有发生重大的断裂……第二，信仰的多神性。由于宗法性宗教是原生型宗教，其神灵多从原始宗教的自然崇拜、祖先崇拜和英雄崇拜的对象中演化而来，故具有多神性的特点。在阶级和等级社会里，众神之间出现了高低贵贱的统属关系，但却没有至尊无二的排他性。因而当宗法性宗教于秦汉再度被确立为国家宗教以后，对其他宗教有较大的兼容性。第三，组织的宗法性。中国古代宗教虽然有职业的巫师队伍，但却没有独立于社会生活的教团组织。宗、祝、ト、史都生活在社会宗法组织中，受君权和族权的支配。即使在祭祀活动中，他们也只能充当司仪和助手的角色，绝对不能担任主祭。这便为日后其他宗教组织的存在提供了种模式，注定宗教在中国只能服从政治，而不能与政治分庭抗礼。第四，内容的世俗性。各种大型世界性宗教，它们关心的焦点也是人生问题，但都把人们精神的终极关怀指向了彼岸的天国。而中国的宗法性宗教由于创教时间较早，且在发展过程中受到周公人文精神的改造，因而更加关注人现世的生存问题，农业祭祀具有突出地位，道德伦理渐为教义的核心，这在很大程度上决定了中国人民族气质的形成。 (查看原文)

  水泥 2021-07-15 17:58:03

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