出版社: 武汉大学出版社
出品方: 鹿书deerbook
副标题: 基耶斯洛夫斯基的电影
原作名: The Fright of Real Tears: Krzystof Kieslowski between Theory and Post-Theory
译者: 穆青
出版年: 2018-3
页数: 288
定价: 48.00
装帧: 平装
丛书: 新迷影丛书
ISBN: 9787307175266
内容简介 · · · · · ·
"基耶斯洛夫斯基的作品以真实眼泪之可怖为始、以虚构眼泪之涌流为终,这样的说法就是非常恰当的了。这些眼泪不是打破保护墙的情不自禁的眼泪,不是个人情感自发性的表现,而是戏剧化的、表演性的眼泪,是重新获得距离的“罐头眼泪”(就像电视演播现场的罐头笑声),或用古罗马诗人的说法,这是“众生皆罪,万物堪怜”(lacrimae rerum),眼泪是公开流给大他者看的,此时我们已不再关心(甚至憎恨)我们正在哀悼的逝者。重新获得的距离关乎陈述和声明之间的裂缝:眼泪是声明,暗含着对立的陈述立场即快乐。"
——齐泽克
为了使电影思想尽快回归智性主流,英国电影协会邀请齐泽克在国家影剧院发表系列讲座,于此汇集成本书。齐泽克的所有著作都雄心勃勃,本书可以看作他通过强化理论雄心来更新电影研究的典范。他运用马克思、弗洛伊德和拉康理论对基耶斯诺夫斯基的电影进行了一场令人眼花缭乱的解...
"基耶斯洛夫斯基的作品以真实眼泪之可怖为始、以虚构眼泪之涌流为终,这样的说法就是非常恰当的了。这些眼泪不是打破保护墙的情不自禁的眼泪,不是个人情感自发性的表现,而是戏剧化的、表演性的眼泪,是重新获得距离的“罐头眼泪”(就像电视演播现场的罐头笑声),或用古罗马诗人的说法,这是“众生皆罪,万物堪怜”(lacrimae rerum),眼泪是公开流给大他者看的,此时我们已不再关心(甚至憎恨)我们正在哀悼的逝者。重新获得的距离关乎陈述和声明之间的裂缝:眼泪是声明,暗含着对立的陈述立场即快乐。"
——齐泽克
为了使电影思想尽快回归智性主流,英国电影协会邀请齐泽克在国家影剧院发表系列讲座,于此汇集成本书。齐泽克的所有著作都雄心勃勃,本书可以看作他通过强化理论雄心来更新电影研究的典范。他运用马克思、弗洛伊德和拉康理论对基耶斯诺夫斯基的电影进行了一场令人眼花缭乱的解读与互证。
像他所有的著作一样,《真实眼泪之可怖》结合了争议和严谨、机智和洞察。它使我们明白,缺乏理论洞见的所谓基础电影分析是不存在的——反之,理论也必须经由对电影的真实热爱,一次次地复活重生。
真实眼泪之可怖的创作者
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斯拉沃热·齐泽克 作者
作者简介 · · · · · ·
斯拉沃热·齐泽克,作家、哲学家、社会学家。擅以拉康精神分析理论、黑格尔哲学和马克思主义政治经济学解析社会文化现象,被称为“文化理论的猫王”“最危险的西方哲人” “从天而降的第欧根尼”。
其学术著作有五十余种,代表作包括《意识形态的崇高客体》《自由的深渊》《幻想的瘟疫》《斜目而视》《欢迎来到实在界这个大荒漠》《不敢问希区柯克的,就问拉康吧》等。其著作被译成二十几种文字,涉猎的主题无所不包,融精神分析、主体性、意识形态和大众文化于一炉,从而开倡了一种全新的哲学领域。
目录 · · · · · ·
前 言
导 言 消失的拉康传人奇案
第一部分 普遍性:缝合再探究
第一章 普遍性及其例外
第二章 回归缝合
第三章 短 路
第二部分 特殊性:征兆合成人无处不在
第四章“甘油大法”
第五章 威蒂克快跑
第六章 次神的孩子
第三部分 个体性:众生皆罪 万物堪怜
第七章 移位的诫命
第八章 重获的选择
第九章“乐中含泪”
注 释
译名对照表
· · · · · · (收起)
丛书信息
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真实眼泪之可怖的书评 · · · · · · ( 全部 10 条 )
凝视与主客体关系的颠倒
虚构比社会现实更加真实
英国电影协会研究主管克林·麦凯布撰《真实眼泪之可怖》前言
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《真实眼泪之可怖》前言 1998 年夏,斯拉沃热·齐泽克在伦敦的国家影剧院(National Film Theatre)作系列讲座,于此汇集为本书。我邀请他做这些讲座,有着非常明确的目的,希望他能直陈近二十年来英国学院派电影研究的贫弱和褊狭。这些年来,在从小学到研究生教学的各个层次上... (展开)> 更多书评 10篇
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1 有用 ✶ 2023-11-21 23:14:30 江西
我的问题… 他书里很多电影都没看过,也是今后不太想看的电影类型_(´ཀ`」 ∠)_ 因为书名买的,但和眼泪关系不大
11 有用 三里屯贴膜师傅 2020-11-19 21:00:35
摘一段喜欢的话吧,挺悲壮的:人的悖论在于,他既不是完全沉沦于尘世的动物,也不是优雅的漂浮在空中的天使般的提线木偶,而是一个自由的存在。正是基于这一自由,他感受有无法承受的压力将他吸引并束缚在大地上,但他终究并不属于大地。另一个悖论在于,一旦人实现了天使般提线木偶的状态,他就会变成自己的对立面——一架恐怖的无生命机器
8 有用 moya 2021-04-15 15:20:03
用受益匪浅来形容,都是过于吝啬了。理解的广度与深度,逻辑源头与发展脉络,最终呈现个体(群体)的完整内在世界。 齐泽克所言必然存在非常多的“过度解读”,基耶斯洛夫斯基看到大致会佩服着说很多我都没有想过啊~回想自己十几年前短片中的一些镜头用法,当时完全是直觉性的选择,在齐泽克这些文字里得到了对应的诠释。理性的领悟会带来踏实的拥有感,直觉与感受总是那么转瞬即逝。
57 有用 boatcloud 2018-03-14 09:48:50
封面是曼雷的照片,假假的眼泪,正是基耶斯诺夫斯基所说的“甘油大法”。虚假的眼泪并非在哀悼逝者,而是由于“众生皆罪,万物堪怜”。他们能够哭泣,因为如今哭泣是安全的,眼泪是声明,暗含着对立的陈述立场,即快乐。
11 有用 Futurismus 2019-04-14 21:02:10
第一部分是对波德维尔后理论的辩驳及再论电影的“缝合体系”以及缝合在基氏电影的变奏:包含终极反镜头的幽灵/魔幻维度——“界面效应”;第二部分开始对标题解释,也即基氏为何从纪录片转向虚构影片——源于对真实生活的隐私时刻的回避;其后对《罗拉快跑》《机遇之歌》《两生花》所蕴含的多重选择、偶然性、二重身等命题予以解读;第三部分是对《十诫》的分析,区别于一般解读的一一对应,齐泽克指出,基氏的十诫与摩西十诫的对... 第一部分是对波德维尔后理论的辩驳及再论电影的“缝合体系”以及缝合在基氏电影的变奏:包含终极反镜头的幽灵/魔幻维度——“界面效应”;第二部分开始对标题解释,也即基氏为何从纪录片转向虚构影片——源于对真实生活的隐私时刻的回避;其后对《罗拉快跑》《机遇之歌》《两生花》所蕴含的多重选择、偶然性、二重身等命题予以解读;第三部分是对《十诫》的分析,区别于一般解读的一一对应,齐泽克指出,基氏的十诫与摩西十诫的对应具有滞后性,即第一集对应第二条诫命,以此往后类推;第三章是对《三色》的分析。对基耶斯洛夫斯基电影的解读必然会涉及到“伦理选择”(刘小枫所谓“艰难的自由伦理”)、偶然性以及博尔赫斯同样甚为感兴趣的“二重身”命题。(有必要重读。 (展开)
0 有用 罗德岛居民 2024-05-01 11:41:52 广东
选择已错过的相遇,维持裂缝,还是保持幻象的封闭循环,填补裂缝?
1 有用 青春的流浪脚印 2024-03-26 18:50:39 辽宁
好多没读懂,但是有些观点让我耳目一新
0 有用 陆遥岑 2024-03-19 22:02:05 北京
一般我是更偏爱在严肃的地方稍微宕开一笔,喜欢破坏结构,稍微插科打诨一些的坏坏的导演(但基耶斯洛夫斯基的电影的庄严唯美完全让人不忍心破坏它的结构……感觉是在认认真真地处理基督教及相关主题,不同于伯格曼的沉默与怀疑,也不同于塔可夫斯基的唯物主义神学,就感觉有种庄严肃穆,美极了的忧伤,因为时空叠加更增添了一丝轻盈感。)
0 有用 雨吁 2024-03-12 23:58:22 浙江
我太懂眼泪之于可怖的含义了!推已及人,生活中人大部分时刻留的眼泪和基氏电影中表现的都属于“伪装”。
0 有用 Hayden 2024-03-10 15:20:14 上海
没想到挺好读的,走路开始飘…………