内容简介 · · · · · ·
数码物最简单的形式就是数据。它也是一种新型的工业物，遍及我们当今生活的方方面面——诸如在线视频、图像、文本文件、电子邮件、博客文章、Facebook活动等。然而，尽管数码物无处不在，其本质仍不明确。
《论数码物的存在》建立起马丁•海德格尔与吉尔伯特•西蒙东之间的对话，将其置于计算机史的语境中，从而对数码物及其组织架构进行哲学考察。如何依据个化与个体化来理解数码物？许煜通过本体论史以及标记语言和网络本体的研究来探求这一问题，他探究了数码物在其系统与环境中的存在结构。借助对数码物与技术系统的关系性研究方法，本书重新描述时间和空间两个范畴，同时通过对现象学与西蒙东的诠释，展示哲学如何介入数码设计以及其所洐生的异化。
《论数码物的存在》跨哲学与技术领域，发展了一种原创且富有成效的方式来思考日益定义我们世界的数据与元数据。
论数码物的存在的创作者
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![[德国] 许煜](https://img9.doubanio.com/view/personage/m/public/fac8d718884fc6390f1990d08f8f2b85.jpg)
作者简介 · · · · · ·
许煜，法国哲学家斯蒂格勒的弟子，和斯蒂格勒一起合作了约十年。现为德国吕纳堡大学哲学研究所教员，负责该校的 “参与的技术生态学”研究。他同时是法国西蒙栋国际研究中心的研究员、中国美术学院跨媒体艺术学院的客座研究员。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · ·
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我们可以得出结论：本体是相对真实的，因为它们依赖于文化差异。事实上，爱米尔·涂尔干（Ämile Durkheim）与他的外甥马塞尔·莫斯（Marcel Mauss）在他们的作品《原始分类》中表明，社会对象是通过归于社会范畴内而产生的，他们将其称为“理解范畴的文化特征”。[插图]社会范畴理论对他们而言是第一哲学，可以与亚里士多德的本体论相媲美。它们的分类起源于社会结构，譬如，起源于分类与宗族划分之间的相关性，并最终以图腾表达宗教起源。涂尔干和莫斯认为这些类别是技术事实而非技术趋势。我们可以说图腾主义中存在趋势，图腾在不同的氏族中总是表现为不同的事实；因而也可以说事物的范畴或分类是技术事实。涂尔干和莫斯批判范畴的先验特征，但却产生了历史与技术性的次要的人为先验。正如莫斯所言，涂尔干学派想提出关于亚里士多德范畴的社会学说明，从而解决第一哲学的问题：这些范畴从何而来？ (查看原文) —— 引自章节：第二章 数码物与本体 -
艾吕尔提出，要研究一种特定的技术，我们不能仅仅把它看成一种工具，而应该把它当成是一个技术系统来研究。技术系统不是单纯地按随机方式对其成分进行组合，而是遵循某些因果关系并构成其整体。技术系统根据自己的逻辑进化，好像它本身就有一种存在。技术正在逐渐“将自己组织为一个封闭的世界”，这一过程也消除了非技术因素。但是人们可以发现不同技术系统之间的同构。至少在这一点上，我们可以观察到艾吕尔的理解来自对西蒙东的技术演进与冯·诺依曼的自我复制系统的平行解读。 (查看原文) —— 引自章节：第四章 技术系统的时间
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论数码物的存在的书评 · · · · · · ( 全部 1 条 )
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| 请分析下P194页划线段的意义 | 来自fairground | 8 回应 | 2023-09-30 10:27:27 |
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6 有用 未央 2021-02-17 00:14:30
每次看许煜的书顺着他的思路走，在关键的时候他都会不停提问，遇到很多好问题以及很棒的话题和分析。但是就差一点点就要抵达核心了，结果都没有。
1 有用 zz 2022-02-24 23:23:41
几乎完全陌生的领域，让人兴奋的问题，和极为绵密晦涩的哲学阐释……
4 有用 江海骗子 2020-05-08 01:35:10
为了论文速读了一遍，只觉得框架打得好，在一些地方论述得极精准。
4 有用 墓岛GRAVELAND 2021-07-11 00:45:29
《论数码物的存在》书名向西蒙栋致敬，而许煜在这本书中的理论也很容易令人想起思辨实在论。对于许煜而言，现代性的“架构”问题来源于无法建立技术系统，因此在他的思想之中，可以发现一种文化上的“中国情结”。 在《论》中，许煜尝试通过一种海德格尔—西蒙栋的机器学习视角进入不同数量级（存在—关系—系统—时间）对数码物进行本体论定义，并用客体间性取代主体间性甚至或主体性，“关系”重构现象。而数码物则将客体关系实... 《论数码物的存在》书名向西蒙栋致敬，而许煜在这本书中的理论也很容易令人想起思辨实在论。对于许煜而言，现代性的“架构”问题来源于无法建立技术系统，因此在他的思想之中，可以发现一种文化上的“中国情结”。 在《论》中，许煜尝试通过一种海德格尔—西蒙栋的机器学习视角进入不同数量级（存在—关系—系统—时间）对数码物进行本体论定义，并用客体间性取代主体间性甚至或主体性，“关系”重构现象。而数码物则将客体关系实体化，在其之中具有着多重时间，莱布尼茨的封闭单子论彼此敞开，并在最后一章中通过递归算法引入第三预存=第四综合，补完胡塞尔的心理激进性，在第三预存中，现代性的Sorge与我思破裂，记忆被读取，出现在将来与无法被当下化的当下之中，成为Nick Land回路机器的反面。 (展开)
4 有用 月面的成色 2019-11-19 12:15:44
在从个化角度思考数码物的历史外，还存在个体化路径。数码物从标记语言到网络本体，但是本体从何而来？因此，理解数码物的存在，不能忽视本体和本体论，也不能将语法与语义对立起来。这通过“个体发生”和“关系”来调和。其中，许煜重新将关系命名为存在关系和话语关系，这可以把握数码物的空间性，即将“信息空间”看作一个指涉整体（在世存有）。这些关系已物质化并可以根据算法来操控，那么物质化如何构成一种新的时间结构？在... 在从个化角度思考数码物的历史外，还存在个体化路径。数码物从标记语言到网络本体，但是本体从何而来？因此，理解数码物的存在，不能忽视本体和本体论，也不能将语法与语义对立起来。这通过“个体发生”和“关系”来调和。其中，许煜重新将关系命名为存在关系和话语关系，这可以把握数码物的空间性，即将“信息空间”看作一个指涉整体（在世存有）。这些关系已物质化并可以根据算法来操控，那么物质化如何构成一种新的时间结构？在关系客体之上，考察（技术）系统的客体间性为这种时间结构提供基础。它是拓扑的。对算法技术的思考牵引我们走向第三预存的积极综合。正如德勒兹的第三重复，它为我们提供了当下的未来，使技术成为想象的重要功能。这种对技术系统的关系分析，也为批判人类-非人类提供新洞见。人只是某个历史时刻的技术存在和技术个体。 (展开)