Name: 古代中国的战争之道
ISBN: 9787513923095

作者: [美] 费正清 / [美] 小弗兰克·A. 基尔曼编著
出版社: 民主与建设出版社
出品方: 后浪
原作名: CHINESE WAYS IN WARFARE
译者: 陈少卿
出版年: 2019-8
页数: 360
定价: 68.00元
装帧: 精装
丛书: 汗青堂
ISBN: 9787513923095

豆瓣评分

7.2

244人评价

5星

17.6%
4星

38.5%
3星

36.9%
2星

3.7%
1星

3.3%

评价:

内容简介 · · · · · ·

费正清主编并撰写导论

八位海外汉学家联袂聚焦古代中国的经典战役与战争思想

◎ 编辑推荐

☆ 八位海外汉学名家齐聚一堂讲述他们眼中的中国古代战争。

☆ 全书以战例为立足点，通过对战例的分析，起于先秦，止于明代。

☆ 以战争军事为题，实则照见中国古代政治、风俗、人文地理等方方面面。

全书以战例为立足点，通过对战例的分析，讨论了古代中国政治中“文”与“武”的关系、文官科层制如何驯服军队、内亚游牧骑兵对中国军事史的影响等重要话题。本书虽然以战争军事为题，但不仅仅是从军事战术的角度来分析，正如克劳塞维茨在《战争论》中所述：“战争无非是政治通过另一种手段的继续。”

◎ 内容简介

本书集合了八位著名汉学家对古代中国军事史的细致分析，研究内容囊括了野战与围城、外征与内讨、御侮与平乱，起于公元前632年，止于公元1556年，跨越先秦、西汉、唐、宋、明各代，通过城濮之战...

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费正清主编并撰写导论

八位海外汉学家联袂聚焦古代中国的经典战役与战争思想

◎ 编辑推荐

☆ 八位海外汉学名家齐聚一堂讲述他们眼中的中国古代战争。

☆ 全书以战例为立足点，通过对战例的分析，起于先秦，止于明代。

☆ 以战争军事为题，实则照见中国古代政治、风俗、人文地理等方方面面。

◎ 内容简介

本书集合了八位著名汉学家对古代中国军事史的细致分析，研究内容囊括了野战与围城、外征与内讨、御侮与平乱，起于公元前632年，止于公元1556年，跨越先秦、西汉、唐、宋、明各代，通过城濮之战、征伐匈奴、淮西之役、襄阳围城、鄱阳之战、土木之变、剿平倭寇等经典战例，呈现出经常被忽视的古代中国的军事风格和军事传统。

◎ 名人推荐

这是一部中国军事战争史领域的奠基之作。作者均是在国际上久负盛名的汉学家，他们从中国历史上几场至关重要却没有引起足够重视的战役入手，通过细致的分析，以小见大、引人入胜地呈现古代中国的战争之道，揭示了战争这一“国之大事”对中国古代王朝兴衰的关键性影响。

—— 赵冬梅，北京大学历史学系教授

一直以来，西方学者对中国军事史的研究付之阙如。本书成功地复兴了一个基础研究领域，它本身就是一部突破之作。

—— [澳] 王赓武，知名历史学者

◎ 媒体推荐

我们必须感谢这些作者将战争置于更广泛的政治背景之下，这么做有利于读者把握中国军事思想史的主线：权力必须具有心理和政治影响力，即便唯一可用的手段是军事手段。

——《美国历史评论》

古代中国的战争之道的创作者 · · · · · ·

费正清作者

作者简介 · · · · · ·

费正清（John K. Fairbank, 1907 — 1991），著名历史学家，哈佛大学终身教授、东亚研究中心创始人。

小弗兰克·A.基尔曼（Frank A. Kierman, Jr., 1914 — 1992），美国汉学家，华盛顿大学博士。曾任教于普林斯顿大学、莱德大学。

陈少卿，河南开封人，北京大学历史学系博士生，主攻中国近现代思想文化史。

目录 · · · · · ·

致谢
导言中国军事经验的多样性
先秦战争的模式与诸阶段
汉武帝的征伐
藩镇抗拒朝廷：淮西之役（815—817）
中世纪中国的城市攻防战
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

对于在社会金字塔顶端的那个“余一人”，尤其如此。对于个君主来说，诉诸武力等于承认自己没能用圣人之道施政，等于承认了文治的失败。所以，军事应该是没有办法的办法；它需要在历史和现实中寻找正当性。在这里潜藏着中国传统中的缓靖倾向。战争很难有什么光荣可言，因为理想上来说，它就不该发生。道德的绝对准则都是在和平边的。没有足够的经济利益以使战争显得正当，没有富裕的邻邦吸引中国盗寇穿过边境或越过海洋去劫掠。正如顾立雅（ Herrlee G. Crel）所言，对外征战成为罗马的主要产业，而中国一直不强调征战的光荣。中国的年轻人没有亚历山大、恺撒、拿破仑这样的榜样可供崇拜或效仿，西方的英雄崇拜在中国年轻人中是找不到的。他们最多可以找到一个罗宾汉式的偶像一一三国时期（222-280）的诸葛亮。所以中华帝国的历史上很难找到“神圣战争”，同样很难找到复仇的上帝或者震怒的耶和华。中国道德的价值不是由一个支持你、并且随时准备消灭昇教徒的神衹赋予的。中国的世界观并不像《旧约》或伊斯兰教那样有着强烈人格化的神，也不那么好战。武力的地位降低，内政外交的地位同样降低，它们其实是一个连续统一体。皇帝居于一系列辐射状的影响区域的中心。如果他英明仁厚，以德服人，自然会获得权威。皇帝的榜样从文明秩序的中心照临四方，不仅直接治下中国的臣民应当臣服，连中国周边的异族君长也要臣服，虽然影响力会随着距离的增加而衰减。结果就是，无论在中国还是域外，一切以暴力破坏社会秋序的行为都有他的一份责任。两种情况都被视为叛逆，因为它破坏了应有的秩序。1840年，英国挑起鸦片战争，意图用武力改变广州贸易体制，中国人也将他们称为“逆”，这种“逆”不是针对中国这个国家，而是针对以北京为中心的这个文明，而英国本身也是这个文明边缘上的一员。这一套出于儒家之手的约束武力的规范性理想，是否比耶稣的登山宝训”更管用，... (查看原文)

大篷车上的星屑 3赞 2020-02-03 17:18:58

—— 引自章节：导言中国军事经验的多样性
简而言之，这个假设值得研究：非汉族的王朝最终统治了中国，主要是因为有足够多的汉人愿意这么做；而另外一个原因是更多的人对这个问题根本不关心。支持异族统治的就是和异族合作的人，他们往往感到，汉人充当内亚王朝的支持者，比汉人自己当皇帝过得更好。漠然处之的人是广大农民，他们已经学会将政府的事情交给统治阶级，不管这个统治阶级是谁。异族征服者在中国找到自己的角色，他们将自己塑造成职业的战士和统治者。他们越来越成为中国军事力量的组成部分。元朝（１２７９—１３６８）和清朝（１６４４—１９１２）时，中国的军事力量归他们统率。 (查看原文)

百器徒然 1 回复 3赞 2021-03-26 13:26:24

—— 引自章节：导言中国军事经验的多样性