内容简介 · · · · · ·
《中西哲学之会通十四讲》主要内容：牟宗三哲学是中国传统儒学乃至中国哲学在当代的发展，“第三期儒学”的概念即首先由牟先生所提出。牟先生是当代新儒学主要的、影响卓著的代表人物。他的先后期门生弟子大多是港、台地区哲学界、新生代的杰出学者，影响遍及北美、英、欧陆、日、韩、新、澳洲等地。《中国哲学的特质》和《中国哲学十九讲》七八十年代已有韩文版行世；法国社会科学高等学院现代中国研究中心主任Joel Thoraval博士现正拟将前书译成法文印行。1987年香港大学特颁牟先生荣誉文学博士仪式上，哲学系教授F?C?Moore博士特致辞说牟先生由儒家的心性学为起点所建立的“道德形上学”，为一超越义的形上学系统提供一道德的证明，是一勇敢而有原创性的思想线索，有深远的成果。同年冬季学期起，德国波昂大学专设“牟宗三哲学”课程，由哲学系教授J?Simon博士与汉学系教授R．T...
中西哲学之会通十四讲的创作者
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牟宗三 作者
目录 · · · · · ·
出版前言／1序／1分判与会通——读牟宗三先生《中西哲学之会通十四讲 》／罗义俊／1第一讲 中西哲学会通的可能性：哲学真理之普遍性与特殊性／1第二讲 中国哲学底传统：中国哲学所关心的是“生命”，而西方哲学所关心的其重点在“自然”／9第三讲 西方哲学底传统：柏拉图传统，莱布尼兹、罗素传统以及康德传统：从莱布尼兹、罗素传统说起——莱布尼兹思想之下委与上提／23第四讲 康德的“经验的实在论”与“超越的观念论”此对反于“经验的观念论”与“超越的实在论”；由经验的实在论融摄知范围内一切实在论的思想，由超越的观念论融摄一切关于智思界者的思想／34第五讲 康德的经验意义的二元论与罗素的中立一元论：超越意义的二元论不能成立／50第六讲 经验的实在论开感触界，超越的观念论开智思界：中西哲学对此两界之或轻或重，或消极或积极／63第七讲 一心开二门：中国哲学对于智思界是积极的，对于感触界是消极的(就成立知识言)：西方哲学则反是／71第八讲 只康德的经验的实在论与超越的观念论所开的两界可以与中国哲学会通：进一步讲 经验的实在论如何使主观的表象涉及对象而可以客观化／84第九讲 使主观表象客观化的是发自知性主体之形式，犹若“立于礼”／94第十讲 未决定的对象与决定了的对象／105第十一讲 范畴之发现：知性之逻辑的性格与存有论的性格／117第十二讲 范畴之形而上的推证与超越的推证／129第十三讲 “知性为自然立法”之意义：此是否主观主义？／142第十四讲 现象与物自身之超越的区分：感触直觉与智的直觉之对比以及直觉的知性与辨解的知性之对比：中国哲学肯定人可以有智的直觉／162附录 一 谈民国以来的大学哲学系／182 二 从西方哲学进至儒家学术 ——“王阳明致良知教”引言／191 三 黑格尔与王船山／199 四 中国传统思想与西方民主精神之汇通与相济问题／207 五 鹅湖之会 ——中国文化发展中的大综和与中西传统的融会／212
丛书信息
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世纪人文系列丛书·世纪文库(共259册)，
这套丛书还有
《近代中国留学史》《法社会学》《中国史学史》《中国历史研究法》《乡村建设理论》
等
。
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中西哲学之会通十四讲的书评 · · · · · · ( 全部 10 条 )
金鑫鑫淼淼
上海古籍出版社1997版
学问的解析 学问的说明
中国人以前的所谓的学问，是要懂得义理才是学问。 性理：是儒家讲的 是道德的。 玄理：是道家讲的，是使人自在的。空理：是佛家讲的，是使人解脱的。名理：是研究逻辑的 。数理：是研究数学的。物理：是研究自然的。情理：是研究政治的。事理：是研究历史的 ，中国人常言懂事 ...
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豆瓣四儿
吉林出版集团2010版
中西哲学之会通十四讲
《中西哲学之会通十四讲》，对中西哲学之种种问题，提出层层之比对与深入透辟之疏解。并藉佛家（《大乘起信论》）“一心开二门”作为中西双方共同的哲学间架。此一思路，必将对人类文化之融和，揭示一常态的康庄之道路。 《中西哲学之会通十四讲》中牟宗三先生不但十分准确...
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日出日落
吉林出版集团2010版
哲学的碰撞带来智慧的火花
中国人民大学苗力田先生曾说：“我一辈子学习西方哲学，晚年又参悟中国哲学，最后得出了一个比较性的结论，可以用两句话来概括，我认为中国哲学和中国文化的特点是`重现世、尚事功、学以致用’，而西方哲学和西方文化的特点恰恰相反，是`重超越、尚思辨、学以致知’。” 在西方...
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陈明澈
上海古籍出版社2007版
感觉一共就讲了几句话
第一，也是比较显出牟宗三洞见的是：经验（到了）的二元论成立，超越的二元论不能成立。 第二，也可以说是牟误解的一点：用康德的现象和物自体概念来收摄比如柏拉图的可感与可知在内的许多西哲传统。然后又用这两概念分别对应中学的闻见之知（甚至不是道问学）与德性之知。但物...
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0 有用 豆友204788811 2024-04-09 13:24:00 澳大利亚
很好的康德入门读物
2 有用 非虛構 2023-11-10 12:07:07 北京
哲學思想從古到今，歐洲的往往囿於宗教，離不開所謂存在、永恆、絕對、精神、物質等等的正反面的問題。中國的則往往囿於政治，離不開人情、人事、實用。雙方思想的核心問題不同，雖有交叉重疊，但是不能互相套用公式術語。例如說「佛法」，不是中國的法，也不等於宗教。宗教也是新詞，不能完全相當於原來用於具體教派的教字。中國一般人不容易懂得外國人的宗教感情。外國人不容易懂得中國人的政治意識。一個用宗教眼光看政治。一個... 哲學思想從古到今，歐洲的往往囿於宗教，離不開所謂存在、永恆、絕對、精神、物質等等的正反面的問題。中國的則往往囿於政治，離不開人情、人事、實用。雙方思想的核心問題不同，雖有交叉重疊，但是不能互相套用公式術語。例如說「佛法」，不是中國的法，也不等於宗教。宗教也是新詞，不能完全相當於原來用於具體教派的教字。中國一般人不容易懂得外國人的宗教感情。外國人不容易懂得中國人的政治意識。一個用宗教眼光看政治。一個用政治眼不看宗教。從十七世紀到二十世紀，外國哲學大有發展，我們大可借鑒和採納，但不便硬搬。移植很難，接枝不易。對於術語和習慣用語更要注意，因為雙方傳統不同，往往形似而實異。吸收必然會轉化。佛教已有先例。思想由語言而傳。對於不同語言必須仔細推敲，廳斤計較。可惜這在中國傳統中是較弱的一環。 (展开)
0 有用 durchstehen 2021-08-27 18:10:02
我以为这是中西学都够精深、通达的宗师之作。首次接触到这些根本的哲学概念，粗略能读懂读通顺，欣喜之余趁此契机先多读一些西方哲学基本著作。
0 有用 Optimus_Primal 2018-01-26 15:16:49
看懂了这里的康德
0 有用 momo 2024-02-03 22:50:21 天津
还是序+十四讲+散文的结构。 西哲绝大部分是康德，康德占了十四讲的50%篇幅以上。由于没有看过康德著作的译本，所以看不大懂这书。 我觉得以康德代西哲，以一心开二门代中哲，多少有点单薄。同时论述的内容大部分以当时的部分儒释道理论去一股脑解释历史各时期的儒释道，还是有些囫囵吞枣的吧。 我以为，西哲是致力于成为一门可以证真或证伪的真理的学科。中国思想更多是探索一种无法求证的自然状态。西方的侵略是强大的表... 还是序+十四讲+散文的结构。 西哲绝大部分是康德，康德占了十四讲的50%篇幅以上。由于没有看过康德著作的译本，所以看不大懂这书。 我觉得以康德代西哲，以一心开二门代中哲，多少有点单薄。同时论述的内容大部分以当时的部分儒释道理论去一股脑解释历史各时期的儒释道，还是有些囫囵吞枣的吧。 我以为，西哲是致力于成为一门可以证真或证伪的真理的学科。中国思想更多是探索一种无法求证的自然状态。西方的侵略是强大的表现，但中国传统也有其价值，没必要完全禁锢于西方知识体系的。 感谢社会主义中国的强大，台湾是我们的一部分。 (展开)