内容简介 · · · · · ·
牟宗三（1909——1995），字离中，山东栖霞人。中国现代学者，哲学家，哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一。1933年毕业于北京大学哲学系，历任华西大学、中央大学、金陵大学、台湾师范大学、东海大学、台湾大学、中国文华大学、香港大学、香港中文大学等校教授。1987年被香港大学授予名誉文学博士。英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家，他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”。
他毕生致力于弘扬发族文化，为中国文化的世界化作出了巨大贡献。有《历史哲学》、《道德的理想主义》、《才性与玄理》、《心体与性体》、《佛性与般若》、《圆善论》、《名家与荀子》等主要著作，并有康德三大批判之译注，均收入《牟宗三先生全集》，共32册。
中国哲学十九讲的创作者
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牟宗三 作者
作者简介 · · · · · ·
牟宗三（1909—1995），字离中，山东栖霞人。中国现代学者、哲学家、哲学史家，海外新儒学的重要代表和集大成者。1933年毕业于北京大学哲学系，历任华西大学、金陵大学、台湾师范大学、东海大学、台湾大学、中国文华大学、香港大学、香港中文大学等校教授。1987年被香港大学授予名誉文学博士。
他毕生致力于弘扬民族文化，为中国文化的世界化作出了巨大贡献。有《历史哲学》《道德的理想主义》《中国哲学十九讲》《才性与玄理》《心体与性体》《佛性与般若》《圆善论》《名家与荀子》等主要著作，并有《康德的道德哲学》《康德<纯粹理性之批判>》《康德判断力之批判》等三部译作。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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佛教只有判教，而没有最高善的观念。讲道德，才有最高善的观念。佛教讲到圆教就停止了，但儒家必须讨论什么是善。善不能从外面的对象上看，所以儒家讲性善，以性善做标准。性善决定一切东西的善或不善——首先决定我们的言行，康德把这种言行当作广义的对象来看，也就是善的东西。在这里，儒家的说法同康德一样。康德将方向扭转过来，也就是向儒家的路子走。所以胡五峰在《知言》中引述其父胡安国的话说：“孟子道性善云者，叹美之辞，不与恶对。”实际上性无善恶，“善”“恶”这两个谓词（predicates）都加不上。因为性是判断其他事物的善恶之标准，这标准不能再根据另一个标准来说它是善是恶，它就是最后的标准。所以，凡可以用“善”“恶”这两个谓词去形容的东西（如行为），都是相对的、有善有恶的；而性之善却是绝对的，因此“无善相”“无恶相”这两个谓词都加不上。所以王阳明说：“无善无恶心之体”，也就是这个意思。无善无恶，是谓至善。至善就是绝对善。 照佛家的判教说，圆教是最高峰。从儒家的立场讲善恶问题，它也有一个圆教，并且其模式也一样——尽管其内容不一样，因为儒家有一套道德哲学。就西方哲学思考的进程说，圆善是最高峰。依康德的说法，全部哲学包括两层立法：就知识一层来说，是知性为自然立法；就道德这一层来说，是意志为自我立法。这两层立法是全部哲学的规模。这也近乎康德所说的哲学之“宇宙性的概念”（cosmic concept）。康德说，我们一般所说的哲学概念都是“学院性的概念”（scholastic concept）。但除了这种哲学概念外，还有一种“宇宙性的概念”。所谓“宇宙性的”意指“完整的”。完整意义的哲学包含两层立法，而以善为最高目的。所以西方哲学是以康德这个模型为代表，其他一切片面的、特殊的哲学都可收进这两层立法中。而最高善的概念如果要有必然性，而不只是任意的概念，便只有在圆教所说的圆佛中才能照察出来，这在西方... (查看原文) —— 引自章节：第十七讲 圆教与圆善 315 -
尼采反对的是泛民主主义最后导致众暴寡，人只是庸众（mass），都成了海德格（heidegger）的存在哲学的中所说的 das man（物性的人）。尼采是由这种价值观念上反对泛民主主义；但他也有非理性的地方，所以是浪漫的理想主义，并不是理性的理想主义。尼采向往的新贵族。由「超人」这个观念所代表。他讲「超人」就是要人作狮子，不要作绵羊。他反对基督教令人都成了绵羊。超人是诉之于自然生命的，在尼采看来，生命强的就是道德高、智慧高的人；而这个世界就当由道德高、智慧高的人来统治，而不是由庸众来统治。这是尼采的基本思想。 (查看原文) —— 引自章节：第八讲 法家之兴起及其事业
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丛书信息
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世纪人文系列丛书·世纪文库(共259册)，
这套丛书还有
《科学世界图景中的自然界》《中国印刷术的发明及其影响》《林中路》《中国史学通论》《中国文学批评史》
等
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中国哲学十九讲的书评 · · · · · · ( 全部 41 条 )
思考的李
佛家的缘起性空，是新路还是死路？
先表述下本书的主要纲要，与本人关于其描述的中国哲学的通俗化理解。 ——————————————分割线—————————————— 一、哲学的同与异 人一方面有着内在的精神生活，有着自己追求的道德与信仰，从这点看人具有神性；人另一方面有着外在的躯壳肉体，想表现内...
(展开)
或曰
上海古籍出版社1997版
摘抄牟宗三的几段吐槽文字
最近有点儿累，今天和一位小友连续聊了七个多钟头，聊颓了。现在除了喝茶，还有兴趣做的就是当一会儿码字工。不久前重读了一遍牟宗三的《中国哲学十九讲》（上海古籍出版社1997年版），其中有不少属于吐槽性质的文字，门外看热闹，我最喜欢这类内容了。不妨抄几段出来晾...
(展开)
子庸
臺灣學生書局1983版
哲學史能否確切把握中國古典思想？
牟宗三先生在對魏晉玄學（《才性與玄理》）、隋唐佛學（《佛性與般若》）、宋明儒學（《心體與性體》《從陸象山到刘蕺山》）梳理后，寫成此書《中國哲學十九講》。全書更是在中西哲學比較的大視野中展開，而且深入各家理路，能發現同中之異異中之同。全書處處有靈光閃現，...
(展开)
步容
吉林出版集团2010版
夜读牟宗三《中国哲学十九讲》
没有些中国哲学的底子还是不要读了，当初是看了一篇软文的推荐和评论凑单买的。豆瓣上的评分超过9分了，说明能读懂的人多，有收获的人多，也不枉此书吧，我是连评分可能都不敢评。 这应该也是老先生的讲课笔记，你会觉得他的讲述有一点缺乏逻辑。在某些点上反复讲，囫囵个的讲...
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一休
吉林出版集团2010版
牟宗三先生谈及的「吊诡」
——《中国哲学十九讲》读书笔记 旧文写于2018年 《 牟宗三先生谈及的“吊诡” 》，不代表现在理解 （《中国哲学十九讲》中有许多的地方涉及到诡谲、悖论式的说法，本读书笔记试图将此书出现此类说法的地方串联起来一起讲，起到一个整理便于更好理解而进行下一步思考的作用。）...
(展开)
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| 出一本tai版200 | 来自黃藥師 | 2023-08-07 22:30:44 | |
| 书是好书，删的太惨 | 来自周家沛 | 7 回应 | 2014-03-15 22:47:15 |
| 牟宗三弟子于09年9月8日在北京讲演 | 来自璞真山人 | 2009-09-07 13:05:55 | |
| 转帖 | 来自不足方丈 | 2009-05-05 23:00:35 |
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订阅关于中国哲学十九讲的评论:
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2 有用 PhilTräumer 2016-08-02 22:44:05
果真是大师，讲的妙极了，但得有一定的哲学基础和悟性才能懂。解除了我的很多困惑，而且使我对中国哲学的理解更深了。早前哲学知识弱时读估计我是消化不了的，现在读觉着通俗易懂。小小一本书中，已涵盖牟的所有基本观念，但不可能在这个讲论中发挥完全。要深入进去，得读他的其他著作。近世新儒学，最为欣赏牟宗三。义理高妙，逻辑晓畅，涉猎广泛，通西哲，懂历史，又有伦理和政治关怀。学中国哲学，从牟入手是最好的。牟宗三花了... 果真是大师，讲的妙极了，但得有一定的哲学基础和悟性才能懂。解除了我的很多困惑，而且使我对中国哲学的理解更深了。早前哲学知识弱时读估计我是消化不了的，现在读觉着通俗易懂。小小一本书中，已涵盖牟的所有基本观念，但不可能在这个讲论中发挥完全。要深入进去，得读他的其他著作。近世新儒学，最为欣赏牟宗三。义理高妙，逻辑晓畅，涉猎广泛，通西哲，懂历史，又有伦理和政治关怀。学中国哲学，从牟入手是最好的。牟宗三花了很大的力气探究智的直觉和圆善问题，前者我未明了，后者总觉不够究竟。牟的哲学领悟力、逻辑敏锐性和智识的深广都令人赞叹，但恐怕终是欠了一着，否则早就造成新时代的哲学突破了。这个问题只能由我来解决咯 (展开)
1 有用 齡官 2011-06-01 09:58:25
赞~吾辈也要这样读书才好
0 有用 DurkheimDu 2012-06-28 23:28:52
贵有中西贯通之功，先秦诸子的梳理和佛教义理的贯通足见作者功力深厚。然而对于宋明理学一脉的梳理本书比较简单，有些观点需要深入去分析才可做判断。囿于篇幅难以总括中国哲学全貌：两汉经学、明末清代学术没有交代。但是无碍于本书于学于思的深刻启发性。
1 有用 RIC 2021-04-03 12:19:51
最大的价值在于能够接着提出更多可供思考的问题
6 有用 熊赳赳 2012-12-14 14:19:51
演讲系列4册之一，过瘾啊，读了好几遍了，次次有惊喜。。。