辯證法的黃昏

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• 或者說，白話夾雜著文言，也好。《老張的哲學》就是這樣。問題是，老舍的文筆，經常故作俏皮，耍幽默，結果給人一種「油嘴」的感覺。這一點很有商量的餘地。說老舍是幽默作家，祇好姑妄言之，姑妄聽之。幽默這東西，無意間吐出來，可能還會是好東西，一到成家，故意幽默反而可憎。幽默文章之難寫，跟打油詩之難寫一樣，一不小心，就淪為嬉皮笑臉，渝為誇飾，去幽默之道遠矣。幽默小說更不必說了。老舍主要也許是受相聲影響很深，寫《老張的哲學》一類的諷刺小說，連寫景敘述部份都要大開玩笑。同樣是諷刺小說，魯迅的《阿Q正傳》就不同，朱自清說是有「嚴冷」、「哀矜」的情調；格調高，文學價值也高了。當然《阿Q正傳》是中篇，也許比較容易照顧。 《老張的哲學》有些小地方寫得也實在精彩，讓人覺得很生動。這一點不能否認。在這些地方，諷刺的味道比幽默的味道濃；幽默祇能寫成消閒的小品，諷刺才會有文藝的價值。 (查看原文)

  稚趣君 1 回复 1赞 2020-04-05 18:33:52

• 伯林把猶太歷史粗略分成三大時期： 一：猶太人生活在自己國土上的時期，子民散居的範圍不出小亞細亞和北非。 二：古猶太國亡於巴比倫之後的時期，猶太人一群群散居各地，生命財產理論上還不難保住。 三：解放之後的時期。 第三期是研究猶太史的歷史家最感頭痛的時期：甚麼才算是猶太史？甚麼又不算是猶太史？誰屬於這段歷史？誰又不屬於這段歷史？「西方猶太人」又該怎麼界定？在這個時期裏，城市猶太人居住區的大門剛剛打開，猶太人開始躡手躡腳走進陌生的世界裏，慢慢成功，慢慢有了信心，慢慢跟鄰人打起交道來，服從人家的典章制度。馬克思的父親應該屬於第三時期的第一代猶太人，有點委屈求全的心理，一心想適應新環境，想尊奉新風俗。這種心理多多少少有點矛盾：是消極的，也是積極的。詩人海涅一八三八年說，猶太人跟德國人所以能夠建立深厚關係，是因為兩個民族都注定要攜手在德國建立一個新的耶路撒冷：「一個現代的巴勒斯坦」，終而把德國化成一個「哲學之家，展示預言的祖國，靈性的堡壘」。於是，馬克思的父親一生相信人類應該和平共存，相信猶太人的命運會好轉起來；可是為了實現這個願望，猶太人應該發奮讀書，充實自己、出人頭地。從他寫給馬克思的每一句話裏，都可以看出他的這個心思。馬克思日後的言行受這個心思的影響很大。 (查看原文)

  稚趣君 2020-04-04 11:32:19

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