Chinese Intellectuals in Crisis

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• 唐·普赖斯认为，转变中的一代思想家带有某些“世界主义”的取向和思想，而这些是无法用民族主义两种含义中的任何一种所能解释的。就这些取向的存在而言，我们可以说，转变中的一代知识分子处在民族主义和“世界主义”两极之间。 (查看原文)

  木下天一郎 2赞 2019-09-29 10:07:52

• 仁"的道德玄学世界观 来阐发，它把历史看作与三个宇宙演化过程的循环相对应的三个阶段的重复。尽管这两种历史观所表达的形式各异，但两者都共同具有把历史过程视为宇宙节奏的表现形式的历史循环论观点。 然而，在这种主导的循环论框架中，有一种以孔子故乡鲁国的历史周期化为基础的、 隐晦而未被完全阐明的历史发展观。按照这一观点，鲁国的历史包括三个阶段，它从孔子仅从传统中间所听闻的远古演化而来，经由他耳闻的近古时代，而到达其目睹的当代。对于孔子来说，这三个时代不仅具有历史编年的意义，它们还代表了三个社会发展阶段一一“据乱世”“升平世”和“太平世”。但是，由于这种三阶段的周期化被认为是孔子在《春秋》中所表达的预见， 因此它被视为具有超越鲁国历史的意义。实际上，它已成为把孔子看作对后世传言的“无冕之王”的今文儒学预言象征的组成部分。2从这点看，这种三阶段图式的清楚含义具有普遍的意义。 但是，这种三阶段图式如同整个预言象征一样，是歧义丛生的。尽管这种孤立的图式把历史视为一个从古到今的线性发展过程，但是它仍被蕴含在一个更大的循环框架之中。这一图式在《春秋公羊传》文本中是否象征一种未来不可重复或不可逆转的过程，是含糊费解的。然而，当今文经学在晚清复苏时，这一学派的领袖学者如龚自珍和魏源，主要是以循环观点或进化观点来理解三世说的。4这与我们必须审视的康氏如何接受这一图式并将其糅进他的道德玄学世界观的背景恰恰相反。 在康有为的论著中，这一图式的阐述常常变化不定，因为他还要使三阶段历史图式适应另一部儒家主要经典《礼记》“礼运”篇中的社会思想。5结果产生了一种不同的分析阶段的历史进化公式，康氏用它来取代《春秋公羊传》中的三世说。在这种“礼运”的见解中，他把三阶段化解为两阶段，以“大同世”对应于“太平世”，以“小康世”大致涵盖“据乱世”和“升平世”。无论康氏赋予历史阶段以... (查看原文)

  懒残僧 1赞 2026-05-14 13:58:54

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