内容简介 · · · · · ·
儒家身體觀，ISBN：9789576714702，作者：楊儒寶
儒家身体观的创作者
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杨儒宾 作者
作者简介 · · · · · ·
杨儒宾，1956年生于台湾台中。台湾大学中国文学博士，现任台湾清华大学哲学研究所讲座教授。主要研究领域为先秦哲学、宋明理学、东亚儒学等。著作有《儒家身体观》《异议的意义——近世东亚的反理学思潮》《从五经到新五经》《儒门内的庄子》《五行原论——先秦思想的太初存有论》《道家与古之道术》；编著有《中国古代思想中的气论及身体观》《儒学的气论与工夫论》《东亚的静坐传统》《自然概念史论》《中国哲学研究的身体维度》等书；译有《东洋冥想的心理学——从<易经>到禅》《孔子的乐论》《冥契主义与哲学》《宇宙与历史——永恒回归的神话》等书。
丛书信息
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當代儒學研究叢刊(共11册)，
这套丛书还有
《康德伦理学与孟子道德思考之重建》《當代儒學與西方文化：會通與轉化》《孟學思想史論（卷二）》《當代儒學與西方文化：哲學篇》《现代儒家与东亚文明》
等
。
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儒家身体观的书评 · · · · · · ( 全部 3 条 )
江东恶少年
《儒家身体观》内容提要
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导论：四体一体的身体观 作者提出，儒家身体观的实质是四体（意识、形躯、自然气化、社会）一体的。前三者来自原始儒家的身体观原型，到孟子时发展完备，它们紧密相关、相互影响，因其心性论基础而兼具经验和超越的性质。第四体始于孔子，到荀子时发展完备，因其纯粹经验性而无... (展开)
饭饭者流
上海古籍出版社2019版
台独学者居然能在大陆出书？
著名的绿色学者汲汲营营在大陆出书，查考其生平，原来身为一个男人四五十岁才买房，越老越喜欢钱，还喜欢大陆的钱，也是醉了。上古的出版社把关也不严格啊，居然给这种人出书 哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈 66666666666666666666666666666666666666666666666666666...
(展开)
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6 有用 韧勉 2019-02-03 00:30:12
多年前听说台湾新儒家虽有多家，但只有牟宗三影响深远，而杨儒宾算是牟门高徒，本书是他的思想精华著作。传统养生之术以为是源自道家，而牟门以为养生乃发端于修身之道，修身是功夫论的过程，积气于心，从而形成文化性的“体”，杨儒宾把论语、孟子、荀子、管子、乃至马王堆帛书《五行》《德行》，直到《易传》中的思想在“气-心-体”的三位一体的体系中得以贯通，从思想贯通演化的角度，看出了牟门新儒家的进步，以及杨儒宾的拓... 多年前听说台湾新儒家虽有多家，但只有牟宗三影响深远，而杨儒宾算是牟门高徒，本书是他的思想精华著作。传统养生之术以为是源自道家，而牟门以为养生乃发端于修身之道，修身是功夫论的过程，积气于心，从而形成文化性的“体”，杨儒宾把论语、孟子、荀子、管子、乃至马王堆帛书《五行》《德行》，直到《易传》中的思想在“气-心-体”的三位一体的体系中得以贯通，从思想贯通演化的角度，看出了牟门新儒家的进步，以及杨儒宾的拓展，相对于大陆中哲的理论知识而言，有其进步点。 (展开)
4 有用 慊思 2018-11-29 13:41:01
作者挖出了重大的问题——心、气、体的“同一”问题。从这个问题出发其实可以反思和解构掉一系列来自西方形而上学的预设，包括作者一直援引的牟宗三先生。但是作者深受牟先生的影响，虽然有意突破，但还是未能彻底。读作者其他书也是如此之感。
0 有用 豆友46369297 2015-05-26 15:03:04
我反正没读懂这种高大上的书究竟写的啥。。。。读不懂只有打三星半！！！
0 有用 momo 2023-12-14 16:06:55 河南
读导论，第一章儒家身体观的原型和第三章孟子的践形观。玄之又玄，似懂非懂。 根据杨儒宾的看法，身体观自孟子开始，原始儒家的身体观原型有三派，一是礼义化的身体观,一是心气化的身体观,一是自然气化的身体观。分了层次之后，看起来比较简洁舒畅。 不过说身体观是“形——气——心（志）”为基调是错误的，感觉正确的论述应该是“气——形——心（志）”。道通为一，不是意识——形气——气化一体，而是气——形（身体）——... 读导论，第一章儒家身体观的原型和第三章孟子的践形观。玄之又玄，似懂非懂。 根据杨儒宾的看法，身体观自孟子开始，原始儒家的身体观原型有三派，一是礼义化的身体观,一是心气化的身体观,一是自然气化的身体观。分了层次之后，看起来比较简洁舒畅。 不过说身体观是“形——气——心（志）”为基调是错误的，感觉正确的论述应该是“气——形——心（志）”。道通为一，不是意识——形气——气化一体，而是气——形（身体）——灵（意识）。 (展开)
0 有用 催淚夏愨道 2023-03-27 16:39:10 中国香港
新儒家的身體轉向。無論是梅洛龐蒂式現象學還是儒家身體觀的緯度，二者在「文化」的範疇界定均是參考了不同的體系及歷史背景。對「身體主體」一詞的詮釋放在儒家的脈絡中，此主體既統攝自我的意識主體、代表型軀內外兩面的型氣主體、萬物一體的自然主體及代表社會規範體系的文化主體。如此一來，「身體」的概念被打開拓展至不同領域，配合儒家「修身」的工夫論，比只討論「身心二元」的「身體」能夠貢獻更多有趣的思想資源。
0 有用 momo 2023-12-14 16:06:55 河南
读导论，第一章儒家身体观的原型和第三章孟子的践形观。玄之又玄，似懂非懂。 根据杨儒宾的看法，身体观自孟子开始，原始儒家的身体观原型有三派，一是礼义化的身体观,一是心气化的身体观,一是自然气化的身体观。分了层次之后，看起来比较简洁舒畅。 不过说身体观是“形——气——心（志）”为基调是错误的，感觉正确的论述应该是“气——形——心（志）”。道通为一，不是意识——形气——气化一体，而是气——形（身体）——... 读导论，第一章儒家身体观的原型和第三章孟子的践形观。玄之又玄，似懂非懂。 根据杨儒宾的看法，身体观自孟子开始，原始儒家的身体观原型有三派，一是礼义化的身体观,一是心气化的身体观,一是自然气化的身体观。分了层次之后，看起来比较简洁舒畅。 不过说身体观是“形——气——心（志）”为基调是错误的，感觉正确的论述应该是“气——形——心（志）”。道通为一，不是意识——形气——气化一体，而是气——形（身体）——灵（意识）。 (展开)
0 有用 催淚夏愨道 2023-03-27 16:39:10 中国香港
新儒家的身體轉向。無論是梅洛龐蒂式現象學還是儒家身體觀的緯度，二者在「文化」的範疇界定均是參考了不同的體系及歷史背景。對「身體主體」一詞的詮釋放在儒家的脈絡中，此主體既統攝自我的意識主體、代表型軀內外兩面的型氣主體、萬物一體的自然主體及代表社會規範體系的文化主體。如此一來，「身體」的概念被打開拓展至不同領域，配合儒家「修身」的工夫論，比只討論「身心二元」的「身體」能夠貢獻更多有趣的思想資源。
6 有用 韧勉 2019-02-03 00:30:12
多年前听说台湾新儒家虽有多家，但只有牟宗三影响深远，而杨儒宾算是牟门高徒，本书是他的思想精华著作。传统养生之术以为是源自道家，而牟门以为养生乃发端于修身之道，修身是功夫论的过程，积气于心，从而形成文化性的“体”，杨儒宾把论语、孟子、荀子、管子、乃至马王堆帛书《五行》《德行》，直到《易传》中的思想在“气-心-体”的三位一体的体系中得以贯通，从思想贯通演化的角度，看出了牟门新儒家的进步，以及杨儒宾的拓... 多年前听说台湾新儒家虽有多家，但只有牟宗三影响深远，而杨儒宾算是牟门高徒，本书是他的思想精华著作。传统养生之术以为是源自道家，而牟门以为养生乃发端于修身之道，修身是功夫论的过程，积气于心，从而形成文化性的“体”，杨儒宾把论语、孟子、荀子、管子、乃至马王堆帛书《五行》《德行》，直到《易传》中的思想在“气-心-体”的三位一体的体系中得以贯通，从思想贯通演化的角度，看出了牟门新儒家的进步，以及杨儒宾的拓展，相对于大陆中哲的理论知识而言，有其进步点。 (展开)
0 有用 融雪 2018-12-23 13:00:37
管子部分
4 有用 慊思 2018-11-29 13:41:01
作者挖出了重大的问题——心、气、体的“同一”问题。从这个问题出发其实可以反思和解构掉一系列来自西方形而上学的预设，包括作者一直援引的牟宗三先生。但是作者深受牟先生的影响，虽然有意突破，但还是未能彻底。读作者其他书也是如此之感。