心理学与神话（神话学文库）

原文摘录   · · · · · · 

• [……] 我们要问：这个被称为错误的神话概念，在哲学上是站不住脚的，是可笑的，在形式上是疯狂的，在现代科学的光照下，还有什么价值和意义？毫无疑问、答案就是过去二十五年里在这个大厅中举行的伊拉诺斯讲座（Eranos Lectures）多次谈及的话题。神话概念的价值在于在研究中应发掘其心理学和社会学功效，而非实证科学中需要被驳斥的一个体系，应关注符号给个体性格和社会结构所带来的影响，而非它们作为宇宙意象时显露出的明显的不一致性。换句话说，其价值在于艺术性而非科学性。正如人们可从心理学角度研究艺术，视之为心灵脉络和结构的象征与表象；那么，人们也可从同一个角度研究神话、童话、古代哲学、宇宙观和玄学的原型。 鲁道夫・卡尔奈普（Rudolf Carnap）教授在“拒绝形而上学”一章中阐述了这个的观点。该文见《哲学与逻辑句法》（Philosophy and Logical Syntax）一书，该书将他在伦敦大学所做的讲座收录成集，并于1935年出版。在书中，他说形而上学的命题“谈不上对与错，只是出于表达的需要”，就像音乐、诗谣或笑声。但是，形而上学的命题并无表述意义。它们装作有理论意义，这样，不仅读者和听者被骗了，就连形而上学者也被骗了。卡尔奈普写道：“形而上学者相信在他的论文里，他是在断定什么，由此被拖入辩论和争论，来反对其他形而上学者的命题。然而一个诗人并不断言其他人的诗是错误的或是不正确的；他通常称其为劣诗。” 在许多文章中，荣格清晰区分了“符号”和“象征”的概念。符号指涉某种清晰可知的概念或事物。象征是用可能的最佳形象来暗指某种相对未知之物。象征不是复制，其他方式也无法准确和清晰地表达它。当然，如果它的喻义被解读，潜在的意义被和盘托出，那么，这种象征也就完结了。 据此，我们可大致总结，科学的象征以及象征逻辑中所蕴含的象征，都是符号；同理，艺术中的形象都是象征。 (查看原文)

  寒寒寒蛩 1赞 2021-12-17 10:42:41

• 与西方世界不同，东方世界的宗教艺术并不指向清醒意识，而是梦境意识。所以，现代科学发现对印度教和佛教的困扰远远小于它对基督教和犹太教的困扰。在基督教和犹太教里，象征都是被当作符号来教授和解读的。即便如此，在东方，人们认为梦境意识现象学与清醒意识现象学之间仍然有交流的必要。在梦境中，微观和宏观毫无二致，而在我们清醒时，他们就被认作互为影像。实际上，当任何一个神话象征体系存在并完全发挥作用时，它会毫无例外地把物质层面和精神层面的种种现象，以单一而紧密的顺序结合在一起。如前所述，物质层面就是显而易见的、现量的、知觉的，属于清醒意识之列；而精神层面就是形而上学的、神秘的、纯然悟性的、超知觉的，属于梦境意识之列。古代文化领域及其历史的特点就是符号与象征、事实与幻想非精确的融合。因此，我们或可说，1492年这个关键日期最重要的哲学价值就在于它明显地区别了梦境意识和清醒意识。同时，一些清明睿智之士也将钻研的重点由前者转至后者，我们称此为科学的革命，其进程延续至今，并达到了相当的高度：创造了新世界，或借用神话意象来说，这像是“天地分离”。 现在必须明白，神话宇宙观关注的不是客观事实，而是梦和幻境的作用，所以不能从显微镜和望远镜下理解神学及形而上学命题的内在意义（如果有的话）。尽管任何自然科学研究都无法验证这些命题，可是心理学科却可以给出答案，并且已经在帮助人们理解这些命题方面取得了巨大的进展。 (查看原文)

  寒寒寒蛩 1赞 2021-12-17 10:42:41