内容简介 · · · · · ·
本书探讨了原始儒家的伦理精神与现代性的关系问题。在对原始儒家的特点的领会和诠释上，作者抓住“天命”这个核心观念，与新儒家的解释旨趣迥然相异。在对现代性的理解上，作者强调了现代性对传统而言可以意味着是解放而不一定意味着解体。在对原始儒家的历史观念和时间观念的检讨和重建中，作者指出《天演论》与原始儒家历史存在论之间的关联。在对现代性意义上的自我之本真性的论述与良知的辨析中，作者借鉴尼采、海德格尔等人的“纯洁的良知观”，提出了一种非道德主义的良知观，力图恢复原始儒家良知观的本来面目。在关于政道问题的阐述与重建上，作者指出，儒家提出天命权利的观念以与现代政道相契合。
与命与仁的创作者
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唐文明 作者
作者简介 · · · · · ·
唐文明，北京大学哲学博士（2001），现任清华大学哲学系教授，清华大学道德与宗教研究院副院长，儒学研究中心主任，中华孔子学会秘书长。主要研究领域：伦理学、中国哲学与宗教学。主要著作：《与命与仁》《近忧》《隐秘的颠覆》《敷教在宽》《彝伦攸斁》，主编《公共儒学》，曾承担国家社科基金一项，获教育部第六届人文学科优秀成果三等奖。
目录 · · · · · ·
万俊人：相“与”之道——序唐文明《与命与仁》
张祥龙：中国思想对话的机缘何在？——《与命与仁》序
导论 文化怀乡中的理性与情感
第一章 与命与仁：原始儒家的伦理精神及其现代诠释
一、道统观念的重建与儒家思想的历史性
二、原始儒家的概念界说
· · · · · · (更多)
张祥龙：中国思想对话的机缘何在？——《与命与仁》序
导论 文化怀乡中的理性与情感
第一章 与命与仁：原始儒家的伦理精神及其现代诠释
一、道统观念的重建与儒家思想的历史性
二、原始儒家的概念界说
· · · · · · (更多)
丛书信息
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中华当代学术著作辑要(共117册)，
这套丛书还有
《为马克思辩护》《符号经济与实体经济》《道德失范研究》《中国语言规划论（增订本）》《土地经济学原理（中华当代学术著作辑要）》
等
。
与命与仁的书评 · · · · · · ( 全部 5 条 )
哲夫成城
【转】唐文明《与命与仁——原始儒家伦理精神与现代性问题》再版后记
《与命与仁——原始儒家伦理精神与现代性问题》是我于2001年在北京大学哲学系完成的博士学位论文，2002年收入“清华哲学研究系列”丛书，由河北大学出版社出版。现在商务印书馆将之收入“中华当代学术著作辑要”丛书再版，在心生谢意之际，我更有不少感慨。 我带着自己对人生的...
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诚明
唐文明：《与命与仁：原始儒家伦理精神与现代性问题》读书笔记
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导论 文化怀乡中的理性与情感 传统与现代断裂造成的心灵撕裂；传统现代二分只是概念的权宜之设，应当服从的是真实的处境与命运【15】儒教中国的没落；感伤主义的文化怀乡情绪和护教倾向【20】未必是病态的，可能有其理据【21】带着现代性问题回返儒家的精神源头。摆脱无家可归... (展开)
布与
河北大学出版社2002版
“反对将原始儒家理解为道德主义”
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我对儒家思想的理解与现代以来的主流理解的最大不同在于，我反对将原始儒家的“天命”、“性”乃至“仁”、“良知”等观念做纯粹道德化的理解，仿佛在原始儒家思想中，道德意识本来就是一种直觉的、不可还原的自明之物。一言以蔽之，我反对将原始儒家理解为道德主义。道德主义... (展开)> 更多书评 5篇
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5 有用 居易 2023-04-22 19:30:44 江苏
受海德格尔与尼采影响，将原始儒家理解为一种“历史存在论”而反对以牟宗三为代表的现代新儒家之“道德形而上学”建构。永恒的天命靡常是每一个“天命在身者”所要直面的莫测之虚无，正是在孔子“与命与仁”的超越创辟下，领会了存在之天命的强力生命在历史的荒诞中挺立而“不顾”，不断地进行一种“明知不可为而为之”的道德践履，不断地以自身的道德精神回应天之所命。 “维天之命，於穆不已”。在接受了牟先生即体即用的“天命... 受海德格尔与尼采影响，将原始儒家理解为一种“历史存在论”而反对以牟宗三为代表的现代新儒家之“道德形而上学”建构。永恒的天命靡常是每一个“天命在身者”所要直面的莫测之虚无，正是在孔子“与命与仁”的超越创辟下，领会了存在之天命的强力生命在历史的荒诞中挺立而“不顾”，不断地进行一种“明知不可为而为之”的道德践履，不断地以自身的道德精神回应天之所命。 “维天之命，於穆不已”。在接受了牟先生即体即用的“天命实体”之道德形而上学之后再看此书，视野开阔，讶于其别出心裁的谋划，思维也更灵活了。 (展开)
0 有用 罔非天胤 2023-06-17 01:52:06 四川
现代性问题的三个向度：历史—时间意识、人心秩序、政治秩序正当性问题。为三代、孔、孟的伦理精神流衍重构了一系列一贯而极富原创力的诠释，开出了一条异于港台新儒家而于当代颇具生命力的径路，居功至伟。此后读到数篇其他学人于该书初版十余年后在顶刊上发表的文章，其就三代先统与儒家之关系论儒家之宗教性，其深度与建构的逻辑周延性尚未超出此书的刻画。 深为全书之精神所感。个人猜测唐老师当年的写作或受张灏《世界人文传... 现代性问题的三个向度：历史—时间意识、人心秩序、政治秩序正当性问题。为三代、孔、孟的伦理精神流衍重构了一系列一贯而极富原创力的诠释，开出了一条异于港台新儒家而于当代颇具生命力的径路，居功至伟。此后读到数篇其他学人于该书初版十余年后在顶刊上发表的文章，其就三代先统与儒家之关系论儒家之宗教性，其深度与建构的逻辑周延性尚未超出此书的刻画。 深为全书之精神所感。个人猜测唐老师当年的写作或受张灏《世界人文传统中的轴心时代》一文的影响，不过在阐释上大有深入与突破。第三章对历史哲学与“五四”启蒙性质的分析尤启发于人。 (展开)
0 有用 何止 2025-07-13 12:25:07 广东
二十年前的博士论文书，能如此的视野开阔，中西并用，属实了不起。虽也带有21世纪初的乐观时代意识，对现代性的认识未免不够深入，文化主体性还不够刚健，但已然让人万分钦佩。
1 有用 惟适之安 2024-07-08 20:39:58 北京
有选择地读。作者很有野心。儒家伦理是否有其道德哲学的形而上预制或前提（一种“非道德主义”的品格）？在现代，做一个儒家信徒是否可能？ “并不是说我们出于某种文化民族主义情绪非要做一个现代的儒家信徒,而是说,出于某种机缘和命运,我们碰巧能够从儒家思想中找到安身立命之所。也许仅此而已,也许这已足够。在此,重要的并不是我们做出何种价值选择,而是文化本身所具有的能力。”作为二十多年前的博论值得钦佩。或许同样... 有选择地读。作者很有野心。儒家伦理是否有其道德哲学的形而上预制或前提（一种“非道德主义”的品格）？在现代，做一个儒家信徒是否可能？ “并不是说我们出于某种文化民族主义情绪非要做一个现代的儒家信徒,而是说,出于某种机缘和命运,我们碰巧能够从儒家思想中找到安身立命之所。也许仅此而已,也许这已足够。在此,重要的并不是我们做出何种价值选择,而是文化本身所具有的能力。”作为二十多年前的博论值得钦佩。或许同样重要的是作者本身的态度，他将自身对于虚无主义时代与儒学信仰的生命体验及精神困境转化为一种学术化表达；文化对话并没有被看作一种理想化的审美游戏，而是一种现实性的“未了的尘缘”——（学院化的）哲学则承担了那个具体的论证过程。 (展开)
7 有用 艾多斯 2022-12-15 22:52:16 北京
儒家思想的基础是道德，但其依据是非道德或超道德的宗教–审美的天–天命–天道，所以冯友兰说道德境界之上还有天地境界。问题是，儒家是用天道来保证人道，把天道落实在人道，还是要从人道超拔到天道，归宿到天道。唐认为是后者，所以原始儒家的天命观和本真性，能够超越现代人文学，治疗现代性。但我觉得，原始儒家恐怕还是要把天道落实在人道，一方面把天道作为一个依据，来保证人道路线，另一方面把天道作为一个境界，给人留下... 儒家思想的基础是道德，但其依据是非道德或超道德的宗教–审美的天–天命–天道，所以冯友兰说道德境界之上还有天地境界。问题是，儒家是用天道来保证人道，把天道落实在人道，还是要从人道超拔到天道，归宿到天道。唐认为是后者，所以原始儒家的天命观和本真性，能够超越现代人文学，治疗现代性。但我觉得，原始儒家恐怕还是要把天道落实在人道，一方面把天道作为一个依据，来保证人道路线，另一方面把天道作为一个境界，给人留下道德之外的空间。当然也是因为原始儒家那里天人还未分的很清楚。事实上，天地境界更多体现在道家理想中，这是道家认为失道而后德，以及儒道能够互补的原因。 (展开)