本書提出「感性配享」（le partage du sensible）這一概念，更新了人們對「政治」的理解，也重構了「美學」的政治意涵。美學不僅是藝術理論，更關乎政治場所中哪些事物可以被談論、被經驗？哪些人有能力看、有資格說？空間與時間的權利與可能性如何分配？透過對於「倫理體制」、「再現體制」、「美學體制」的分析，洪席耶深入剖析了西方政治的主要思想形態，更為如何開展一種具有行動力、反抗性的激進政治，提供了實質性的方向。
本書提出「感性配享」（le partage du sensible）這一概念，更新了人們對「政治」的理解，也重構了「美學」的政治意涵。美學不僅是藝術理論，更關乎政治場所中哪些事物可以被談論、被經驗？哪些人有能力看、有資格說？空間與時間的權利與可能性如何分配？透過對於「倫理體制」、「再現體制」、「美學體制」的分析，洪席耶深入剖析了西方政治的主要思想形態，更為如何開展一種具有行動力、反抗性的激進政治，提供了實質性的方向。
洪席耶的思想影響力不僅止於學院內部，他時刻對當代民主社會的種種新興危機保持敏銳的反饋，並不時以其「美學—政治」式的思考推動各領域的反思，對文學、電影等藝術理論、創作產生了重大影響。除了《歧義》一書外，其代表著作尚有《民主之恨》La Haine de la démocratie、《影像的宿命》Le Destin des images、《文學的政治》Politique de la littérature等。
Photography was not established as an art on the grounds of its technological nature. The discourse on the originality of photography as an ‘indexical’ art is very recent, and it is less a part of the history of photography than of the history of the postmodern reversal touched upon above. Furthermore, photography did not become an art by imitating the mannerisms of art. Benjamin accurately demonstrated this regarding David Octavius Hill: it is with the little anonymous fishwife from New Haven, not with his grand pictorial compositions, that he brought photography into the world of art. Likewise, it is not the ethereal subject matter and soft focus of pictorialism that secured the status of photographic art, it is rather the appropriation of the commonplace: the emigrants in Stieglit... (查看原文)
Here we have three ways of distributing the sensible that structure the manner in which the arts can be perceived and thought of as forms of art and as forms that inscribe a sense of community: the surface of 'depicted' signs, the split reality of the theatre, the rhythm of a dancing chorus. These forms define the way in which works of art or performances are 'involved in politics', whatever may otherwise be the guiding intentions, artists' social modes of integration, or the manner in which artistic forms reflect social structures or movements. (查看原文)
Nous sommes étonnés de constater que le philosophe Jacques Rancière s'attarde à des thèmes pas vraiment utiles pour la communauté concernée ou qui n'alimentent pas la situation actuelle de crise, de médiocratie, ou de politique culturelle autoritair...
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![[法国] 雅克·朗西埃](https://img1.doubanio.com/img/author/medium/public/1498126141.89.jpg)
雅克·朗西埃 作者
达立
La Fabrique2000版
0 有用 海的嗝儿 2025-03-30 20:45:48 上海
人类是政治的动物，因为他是文学的动物，他任由文字的力量让自己偏离“自然”的命运。然而，这些文学陈述会掌控人的身体，扭转他们的命运，令他们不再是感官机体意义下的身体，而变成准—身体（quasi-corps），成为一块块在流传的话语，没有任何法定的父亲可以限制其走向被批准的目的地。而且这些陈述不会制造集体身体，取而代之的是把裂隙与解体引入想象出来的集体身体里……准—身体的流动决定了共同事物的感官知觉，... 人类是政治的动物，因为他是文学的动物，他任由文字的力量让自己偏离“自然”的命运。然而，这些文学陈述会掌控人的身体，扭转他们的命运，令他们不再是感官机体意义下的身体，而变成准—身体（quasi-corps），成为一块块在流传的话语，没有任何法定的父亲可以限制其走向被批准的目的地。而且这些陈述不会制造集体身体，取而代之的是把裂隙与解体引入想象出来的集体身体里……准—身体的流动决定了共同事物的感官知觉，也决定了“语言之共同处”与“空间和占有位置的感性配享”两者的关系可以如何转变。因此，它们形成了偶然的共同体，催生了由陈述所构成的集体，质疑被配享的角色、领域和语言，简言之，它们催生了质疑既有感性配享的政治主体。 (展开)
2 有用 Hier Tanze 2025-04-06 15:02:44 上海
几场讲座都挺清晰、精彩，但朗西埃似乎已经程式化了，讨论无论什么问题都会回到自己的那几个理念（智力平等、政治/治安、感性分配、可能性）。不同于本雅明的政治美学化，朗西埃讨论美学中的政治，借用的是康德-福柯式的先验框架，决定感官经验的可能性（如可见/不可见、言说/噪音的划分）。“感性分配”具有划分与共享的双重语义，美学的感性分配形式则提供了一整套决定艺术实践可能性的历史-概念框架，其中包含创作、可见性... 几场讲座都挺清晰、精彩，但朗西埃似乎已经程式化了，讨论无论什么问题都会回到自己的那几个理念（智力平等、政治/治安、感性分配、可能性）。不同于本雅明的政治美学化，朗西埃讨论美学中的政治，借用的是康德-福柯式的先验框架，决定感官经验的可能性（如可见/不可见、言说/噪音的划分）。“感性分配”具有划分与共享的双重语义，美学的感性分配形式则提供了一整套决定艺术实践可能性的历史-概念框架，其中包含创作、可见性和关系构想，朗西埃称其为美学体制。区分三种美学体制，它们既在历史上先后出现，又在今天共时交织：柏拉图的伦理体制，关注艺术的伦理功能，艺术从属于政治；亚里士多德的再现体制，模仿具备自身的构成法则、文类的等级结构与演化标准的规范自治领域；19世纪以来的美学体制，打破形式与内容的二分，要素平等、解放。 (展开)
0 有用 喑驽 2024-08-03 17:10:17 湖南
补标，没读完，繁体竖排大大加大了阅读难度。最大的收获是扫描了一份电子版存档
1 有用 梨庸 2024-12-20 13:27:12 北京
找到了法文本！
0 有用 心之壁厨 2023-05-03 16:05:17 广东
最后的访谈极有价值