実存から実存者へ

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• 畏从任何角度来看都不是一种面对死亡的焦虑。根据列维•布留尔的说法，原始人类面对死亡，就如同面对任何自然现般，完全无动于衷。主体在恐惧中被剥夺的是他的主体性、他进行私密存在（ existence）的能力。他被去人格化了。“恶心”这种对存在（ existence）的感受还称不上是一种去人格化。而相反，畏则翻转一个主体的主体性以及他作为存在者的特征。它就意味着对iya的参与。这是一种回归到一切否定之中的il y a，“无路可逃”（ sans issue）的il y a。或许可以说，这意味着求死不得，意味着存在（ existence）无所不在，直到它自身毁灭之时亦然。 (查看原文)

  詅痴符 3赞 2020-08-25 22:12:03

• 传统哲学，包括柏格森和海德格尔的哲学，在对时间的构想上都未脱窠臼：时间不是被看做纯然外在于主体的，即一种客体时间（ temps objet），就是被看做完全容纳于主体之内的。但讨论始终围绕着单个主体而进行。单独的自我一一单子（ monade）一已经拥有了一种时间。在古典哲学看来，时间所带来的更新过程是个可以通过单子而被把握的事件，即否定。主体的自由汲取自个间在新的瞬间临近时通过自我否定而达到的虚无的不确定。古典哲学曲解了自由的真正含义。自由不是自我否定，而正是凭借他人的相异性，让自身的存在获得”“宽恕”（ pardonner）。古典哲学低估了在他人解救我们的对话中他人的相异性的意义，因为它误认为在一种灵魂与其自身之间有一种无声的对话。总而言之，解决时间问题，首先要发一些独特的语汇，以便思考对话的意义。 (查看原文)

  w 1赞 2020-03-28 23:36:00

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