美与公正

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• 那就是对普鲁斯特式热情冲动的一个错误性示范。普鲁斯特在火车站目不转睛地盯着一个送牛奶的女孩： 我无法不去注视她的面容，她的脸随着她的走近而扩张，像一个可被注视的太阳，一步步地接近，让人在近距离间观看，同时以金红的火焰迷惑着你。[2] 普鲁斯特希望她永远存在于他的视线内，为此，他愿意改变自己所在的位置，“跟着她到溪水、牛群、火车，永远在她身旁”。 这种不断修改自身所处位置，愿意把自己放到美的途径上，是基础教育的主要推动力。6-7 美总在某个具体的环境或情况下发生；如果没有具体性，看到美的机会便减少。按这个道理来说，因为减少和特定植物、动物或艺术品同在一地的机会，所带来的文化差异会导致认知的问题。当然，感知上的问题也会经由其他途径而来。譬如，普鲁斯特说，当我们用贬低或消极的口吻谈论“生活”时，我们犯了一个错误，那就是，在我们使用不具体名词“生活”时，我们已经事先排除了所有的美丽与幸福。“我们相信我们是将幸福及美考虑进去的，但实际上，我们已经将它们去除，代之而起的是，不为其中任何一种的元素的组合物。” 普鲁斯特举了第二个合成式例子： 一个知识渊博的人聆听别人陈述一本新的好书时，并不感兴趣，因为他想象了所有他读过的好书的组合。然而，好书是种特别的东西，它引发新的思想，且不是汇集了过去的经典。因此，即使他完全吸收了经典之作，也可能无法发现这本好书。 这里的错误并不起源于文化差异，因为此人对书和生活都是经验丰富的，这里的错误是因为他把所有具体的东西组合起来，在这个过程中，他反倒抹掉了那个具体性的东西，结果就好像他是住在一个没有书和没有生活的地方。 (查看原文)

  MoonyLee 2023-08-23 23:23:26

• 当你问他们在美上犯过的错误时，他们似乎不仅记得还会在生动的感官细节上回想纠正的过程。美丽的事物会立刻捕捉人的注意力，促使人去判断那事物的美，继续审视后，人们却又经常发现自己错了。 美丽的东西将我们的思想填满，还邀请我们寻找超越它自身的东西，一些更大的或者是同一范畴内有关的东西。批评者认为，美造成我们想法上的代沟与悬疑。这样的诉状是非常对的，俄底修斯欣赏他面前的棕榈树，同样，他也被娜乌茜卡吸引住。在第七卷中，俄底修斯又以同样的态度“凝视”阿尔基努斯国王的果园，那里的梨、苹果、无花果，各在不同的枝干上相继发芽、成熟，终年花果不断。那些美的东西同时驱使我们从历史中寻找有无先例或相似者，它使我们采取新的创造，超越旧的观念，包容更多事物，并且以个人生命仿佛就依赖于此的急切程度去付诸行动。 (查看原文)

  MoonyLee 2023-08-23 23:23:26

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