内容简介 · · · · · ·
熊十力先生是中国著名哲学家、思想家，新儒家学派的开创者。他一生著述丰富，生前出版的著作单行本达二十余种。在《体用论》一书中，熊先生自述其为学轨迹，初自佛教唯识学（有宗）入，进而探究空宗，最后归宗《大易》体用不二之旨。熊先生以《新唯识论》一书名于世，而他认为《体用论》一书既成，则《新唯识论》可以废弃。1958年出版的《体用论》不复借助唯识学的理论框架，他从自我体系立论构建新的言说体系，阐发体用不二之旨。全书分为《明变》《佛法上》《佛法下》《成物》《明心》五章。《明心》章因病于次年补写完稿，于1959年由龙门书局单独付印，名之为《明心篇》。本书以1958、1959年《体用论》《明心篇》初版本为底本合订点校成册，读者可见《体用论》之全貌。
作者简介 · · · · · ·
熊十力（1885—1968），原名继智，字子真，号逸翁，晚年又称漆园老人，湖北黄冈人。青年时代投身反清革命，武昌起义后任都督府参议，并参预护法运动。34岁后慨然脱离政界，专心学问。曾入南京支那内学院从欧阳竟无先生研究佛学，后应蔡元培先生之聘任教北京大学。抗战期间入蜀，先后应马一浮和梁漱溟先生之邀讲学于复性书院、勉仁书院。1954年后定居上海。熊十力先生学贯古今，融会中西，融摄道释，要归于儒，而自成一家，创立了一个颇具特色的哲学体系。重要著作有《新唯识论》《十力语要》《佛家名相通释》《读经示要》《体用论》《乾坤衍》等。
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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物質、生命、心靈等性，皆實體所固有。其變動而成為功用，（其字，為實體之代詞。功用，謂宇宙萬象，實則總舉物質、生命、心靈等等現象，而通稱之曰功用。實體變成功用，乃即體即用。實體省稱體，功用省稱用） (查看原文) —— 引自第112页 -
王船山詩有兩句，善形容此理，其詩曰：“拔地雷聲驚筍夢，彌天雨色養花神”，按上句“拔地雷聲”，（拔地者，雷聲拔出地面而上升也）形容生命力之升進，其勢猛烈。筍稟之以有生、既生，而不知其所以生。驚，猶震也。筍之初出土，生長極速，宜由生命力之震發而不自覺，故曰夢。（此句就筍而發，實通萬物而言也，下言花者准此）下句“彌天雨色”，以喻生命是全體性，圓滿無虧，若彌天雨色之充盈也。（喻者，比喻）萬物同稟生命以有生、既生，而物各自養，益擴充其所始受，則以生生之盛，贊之曰神，猶花之發其精英，亦曰神也。花得彌天雨色以生，而養其神以弗衰。 (查看原文) —— 引自第114页
> 全部原文摘录
丛书信息
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中华现代佛学名著(共15册)，
这套丛书还有
《汉魏两晋南北朝佛教史》《王恩洋文集》《名山游访记》《佛学研究十八篇》《胡适之禅宗考论》
等
。
体用论的书评 · · · · · · ( 全部 6 条 )
王小芸
中国人民大学出版社2006版
明变、成物章节读书报告
熊氏曰：“心物诸行都无自体，宇宙唯是变化密移。”（此处“自体”不是实体层面上的，而是心物能自住、自持层面上的）故有两大问题需解答：一、有能变否？二、如何成功此变？ 解答第一问，熊氏曰：“宇宙实体不妨假说为能变。”假说，借说义，姑且借曾有之名暂名之。 A本原(与...
(展开)
哲夫成城
上海古籍出版社2019版
【转】陈来：熊十力《体用论》的宇宙论
摘自陈来《现代儒家哲学研究》（北京大学出版社，2018） [现代儒家哲学研究] 熊十力先生（1885—1968），湖北黄冈人，原北京大学哲学系教授，现代哲学家。熊氏早年参加辛亥革命，尔后究心哲学，生平著述颇多。熊氏学术，大抵以出入华梵为主，欲冶儒佛于一炉，并受到西方近代哲...
(展开)
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0 有用 忘予 2023-11-04 10:55:44 北京
头回看熊十力《体用论》，老独断论了，突出一个不信无中生有，不信大脑能产生意识，所以非说宇宙一开始就有意识，只是潜在着。拿着真常宗的真如观来批判空宗，也就比华严宗多了一个“变化”，此外就没什么发展了。空宗也被他误解了，空宗那“真如”“实相”作“真谛”“真理”解，是“抒义词”，本就没有实体的意思，他非说空宗以为实体是空。他既已承认现象背后、现象之上没有实体，又却还坚持有实体，因为他不信万有自己就能发用... 头回看熊十力《体用论》，老独断论了，突出一个不信无中生有，不信大脑能产生意识，所以非说宇宙一开始就有意识，只是潜在着。拿着真常宗的真如观来批判空宗，也就比华严宗多了一个“变化”，此外就没什么发展了。空宗也被他误解了，空宗那“真如”“实相”作“真谛”“真理”解，是“抒义词”，本就没有实体的意思，他非说空宗以为实体是空。他既已承认现象背后、现象之上没有实体，又却还坚持有实体，因为他不信万有自己就能发用，他把万有贬低成现象，因此又回溯性地建构了一个本体。体用不二，看起来很玄奥，很辩证，其实就是圆融不彻底、认识不彻底、并且掺杂了各种独断论的产物。 (展开)
0 有用 為了記錄上豆瓣 2024-03-23 00:16:20 广东
寫了一篇論文表示對熊先生理論的反思，剛交上去，說實話體用不二鵲食是個很好的發明，未來也是可以突破這個限制的。
0 有用 為了記錄上豆瓣 2024-03-23 00:16:20 广东
寫了一篇論文表示對熊先生理論的反思，剛交上去，說實話體用不二鵲食是個很好的發明，未來也是可以突破這個限制的。
0 有用 忘予 2023-11-04 10:55:44 北京
头回看熊十力《体用论》，老独断论了，突出一个不信无中生有，不信大脑能产生意识，所以非说宇宙一开始就有意识，只是潜在着。拿着真常宗的真如观来批判空宗，也就比华严宗多了一个“变化”，此外就没什么发展了。空宗也被他误解了，空宗那“真如”“实相”作“真谛”“真理”解，是“抒义词”，本就没有实体的意思，他非说空宗以为实体是空。他既已承认现象背后、现象之上没有实体，又却还坚持有实体，因为他不信万有自己就能发用... 头回看熊十力《体用论》，老独断论了，突出一个不信无中生有，不信大脑能产生意识，所以非说宇宙一开始就有意识，只是潜在着。拿着真常宗的真如观来批判空宗，也就比华严宗多了一个“变化”，此外就没什么发展了。空宗也被他误解了，空宗那“真如”“实相”作“真谛”“真理”解，是“抒义词”，本就没有实体的意思，他非说空宗以为实体是空。他既已承认现象背后、现象之上没有实体，又却还坚持有实体，因为他不信万有自己就能发用，他把万有贬低成现象，因此又回溯性地建构了一个本体。体用不二，看起来很玄奥，很辩证，其实就是圆融不彻底、认识不彻底、并且掺杂了各种独断论的产物。 (展开)