内容简介 · · · · · ·
本书记载的是发生在某个江南小村的疾病故事。这些故事初闻有些不可思议，但背后却承载着千百年传承下来的生活智慧。这些生活智慧在村民们的日常生活中融会贯通为一套较为系统的地方性知识。它告诉人们如何判断自己得的是真病还是假病，又该如何预防、治疗，同时还教会了人们如何在这片与祖先、鬼、神共享的土地上始终怀抱着希望，顺利地生活，无惧地死去。
假病的创作者
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沈燕 作者
作者简介 · · · · · ·
沈燕，1989年生，浙江德清人，复旦大学社会发展与公共政策学院人类学民族学研究所博士后。华东师范大学社会发展学院法学（民俗学）博士，北京师范大学文学院民间文学研究所法学（民俗学）硕士，曾获国家留学基金委资助作为联合培养博士研究生前往东京大学学习一年。发表有《“两家并一家”之传宗接代的另类解读——阴间与阳间的连结》《灾害记忆何以传承——以一个村落地方神的变迁史为例》等文章。
目录 · · · · · ·
第一章 导论：走进患者的疾病观念
民间疾病观念作为一种地方性知识，对一个地区民众的影响是潜移默化的。民众生活其中，悠然自得，大多知其然而不知其所以然。
一、缘起：来自他界的信息——“惹夜癔”和家蛇
二、进入学者视域的中国医疗
三、中国医疗研究中的疾病观念
四、研究视角：作为地方性知识的疾病观念
· · · · · · (更多)
民间疾病观念作为一种地方性知识，对一个地区民众的影响是潜移默化的。民众生活其中，悠然自得，大多知其然而不知其所以然。
一、缘起：来自他界的信息——“惹夜癔”和家蛇
二、进入学者视域的中国医疗
三、中国医疗研究中的疾病观念
四、研究视角：作为地方性知识的疾病观念
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原文摘录 · · · · · ·
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P235 五、疾病观念传承再思考 在展开这一部分的论述前，我有必要再次总结一下我所调的疾病观念。正如前文所尝试说明的那样，我所谓的疾病观念并不仅仅指村落中那些直接与疾病相关的诸如病因观、疗愈方法等具体可见的地方性知识，这些只是它的表现形式。这里的疾病观念指的是一套复杂的地方性知识体系，除具体的知识外，它还指从身体感受到的疾痛出发，在病因观的追寻、疾病的治疗过程中，生发出的看待自己身体、看待周围世界，甚至看待人生的价值观念体系。它包含着信仰与实践，最终指向的是向死而生。这里的“向死而生”有两个层面的意思：其一指村民们观念中生死共存的世界，具体指生者在日常生活中与祖先、鬼、神之间的交流与沟通，它提醒着人们不可见世界的存在，并告诉人们顺利生活的策略；其二指村民们怀抱着对死的希望而生，他们知道死亡终将会来临，但死亡并不意味着结束，而是生的延续，并且可以在阳间就对死后的生活进行准备。这种向死而生的生活，给予了人们生的希望，同时又赋予了人们死的从容。 而正是依赖于“人会生病”这一事实，这套地方性知识才得以存续。疾痛让村民们从日积月累的生活经验中归纳总结出疾病观念，而疾病观念又反过来形成一定的秩序约束村民们的日常生活。由此，疾痛的发生，往往就意味着生活的失序。对九里村的村民而言，这里的失序可以是身体的失序，也可以是与家庭成员关系的失序，又或者是与外部大环境比如村落时空之间的失序。只有找到原因回到有序的状态，身体的疾痛才会消失。比如小阿姆一家因对过继一事的不知情而导致的对大爷爷祭祀的多年遗忘，这是家庭关系的一种失序；再比如村民们对“运道不通”的解释，也可以用个人与宇宙之间的不和谐来解释。而解决这些失序的有效路径，就是运用村民们生活其间而不自知的这套疾病观念体系。 (查看原文) —— 引自章节：五、疾病观念传承再思考
丛书信息
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中国村落文化丛书(共4册)，
这套丛书还有
《乡土日常：灵验 · 磕头 · 传说》《定县秧歌：从乡村戏到非遗》《村庄里的艺术——村社传统田野手记》
。
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假病的书评 · · · · · · ( 全部 6 条 )
新京报书评周刊
疾病与灵媒：一个江南村落里的平行世界
如果生了病，或是觉得不舒服，你会怎么做？在今天，人们大概率会选择吃点药，若实在难受，就去医院看看。但对于中国不少乡村地区的民众而言，首先要看这病是“真病”还是“假病”。类似身子发软、寝食难安，却又说不出原因的“不对劲”，当地人的办法是先去“问一问”。生病于...
(展开)
何伟
又是一年清明时——记《假病》后的故事
沈燕 又是一年清明时。家人给我发来照片，他们已上完坟、祭完祖，正要吃团圆饭。饭菜可能稍有不同，但仪式年年如是。不过如果拉长了岁月，最大的不同可能是，曾经站在桌前祭祀祖先的人，自己也终于变成了被祭祀的祖先，就像我的爷爷和奶奶，他们也开始借着子孙后代点燃的三柱清...
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谁读这本书? · · · · · ·
二手市场
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订阅关于假病的评论:
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3 有用 Cat D 2023-07-10 14:55:44 安徽
骂骂咧咧的翻完了这本，真的不推荐了，不明白这本书为什么会出版，就算是田野调查，至少也是客观的分析描述，作者的笔下完全是全盘接受，深信不疑…………而且除了序没有太多学术内容，写的就像是网络小说一般，并没有去阐述自己的观点，甚至到最后一章，莫名其妙出来一个父权制的衰落，没有任何例证。我不懂，现在硕士毕业论文就这种水平吗？
0 有用 BurgundyReds 2023-08-13 22:39:14 广东
去年参加外公的葬礼以及今年下葬礼的时候，就在好奇那么多儒道佛混合在一起的种种仪式到底是怎样流传下来的？组织仪式的人又能不能说出每个仪式的缘由？这本书中看到的一些仪式在某些部分跟家里的居然有点相似，又好奇为什么两个距离上千公里的地方会有类似的葬礼仪式？当然在这本书中是找不到答案的，虽然名为《假病》，但是感觉还是没有太多关于疾病和传统观念之间的探讨，更多的是对想象的描述。他们的疾病观念或者说生死观念，... 去年参加外公的葬礼以及今年下葬礼的时候，就在好奇那么多儒道佛混合在一起的种种仪式到底是怎样流传下来的？组织仪式的人又能不能说出每个仪式的缘由？这本书中看到的一些仪式在某些部分跟家里的居然有点相似，又好奇为什么两个距离上千公里的地方会有类似的葬礼仪式？当然在这本书中是找不到答案的，虽然名为《假病》，但是感觉还是没有太多关于疾病和传统观念之间的探讨，更多的是对想象的描述。他们的疾病观念或者说生死观念，似乎是在无法理解的现象中借助鬼神找到自己满意的答案。重要的不在于信或不信、科学或不科学，而在于他们的观念是连接人与人（不管是活人与活人或者是死人与活人）之间的桥梁。（另外这居然是硕士论文，真的特别特别厉害了） (展开)
0 有用 癫癫 2023-07-16 13:22:58 四川
整体来说稍微带了一些个人的主观经验来看待地方民俗信仰这件事。我觉得不应该用以小见大的手法来写，也不应该把自己家庭的内容加工打磨后作为例子。让人感觉在看小说和民俗研究中来回跳跃。但是，这样的文字却有生命力，其间看到奶奶的去世和小爷爷的死亡，让我有些落泪。但是对于生死共存，人间与鬼神来说，也只是当地村落的观念。中国这么大，其他地方还有挺多可以值得探究的。
5 有用 halala 2022-06-05 09:46:10
作者笔触细腻，对村落的感情非常深厚。
5 有用 MrCondom 2023-01-06 15:34:01 浙江
能感受的到作者的真诚，但也正像有豆友评论的，理论部分主要靠两篇序。。。
0 有用 箜篌 2024-11-19 21:42:25 上海
好奇、恐惧、悲伤、哀恸、痛苦，字字句句写家、写家乡，复杂的情感。作者很勇敢，也很温柔。
0 有用 努力考试园丁酱 2024-11-18 14:47:51 江苏
没想到是硕士论文，以述为主，讨论的问题还是太浅了。可以当作故事书看，不过很多故事也比较耳熟能详。以自己参加葬礼的体验作为单独一章，调查还是有些太单薄。可延伸的问题很多，尤其是不同信仰空间的碰撞，比如如何从信仰空间来看村落对外地人的警惕等。 读这本书让我想起来我小时候妈妈带我去参加的农村葬礼，还有外婆给我讲的一些故事。
0 有用 南絮朝颜 2024-11-14 23:21:23 北京
一个通俗易懂，令人有些感动的故事。 尽管可能存在代际鸿沟，认知鸿沟，甚至偏离了所谓的科学知识能够解释的范畴，但这样一种地方性知识其实是美好的，艺术的，乡土气息的，也是中国地方最具独特性的本质。“迷信”本身也是一种带有中国特色的产物。
0 有用 系外graffin 2024-11-13 08:45:13 云南
迷惑不可知的存在
0 有用 沉睡植物园 2024-11-10 11:10:32 四川
回蓉是我三个小时里读完了这本书。起初看是硕论，可能生词造句多，但非常好读，盖因作者的选题贴于生活又颇有些怪力乱神，其次田野调查的对象就是自己一家族，尽管切口是“村落疾病观念-村民的信仰研究”，但落笔处又仿若在写家族回忆史，读至祖母去世及葬礼之处，我已然忍不住泪哭，她用词克制，奈何我联想多稔，与家中老人度过的岁月，面对无情的时间流逝，该如何面对阴阳相隔的状态。想来这些，已是涕泪涟涟。所以倒也是明白了... 回蓉是我三个小时里读完了这本书。起初看是硕论，可能生词造句多，但非常好读，盖因作者的选题贴于生活又颇有些怪力乱神，其次田野调查的对象就是自己一家族，尽管切口是“村落疾病观念-村民的信仰研究”，但落笔处又仿若在写家族回忆史，读至祖母去世及葬礼之处，我已然忍不住泪哭，她用词克制，奈何我联想多稔，与家中老人度过的岁月，面对无情的时间流逝，该如何面对阴阳相隔的状态。想来这些，已是涕泪涟涟。所以倒也是明白了老辈人迷信一些的生活方式，总归是在要这物质的世界里寻找到一种与亲人（不论在世与否）的相处之道。 (展开)