历史的恐怖

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• 薄伽丘的《十日谈》是一部邪恶、淫秽却又令人愉悦的做事集。在他的导言中，就人类面对灾难倾向做出的反应方式而言，我们得到了明确的指引。我们可以将它们简化为三四种特定的类型。 首先，人类拥抱宗教，为势不可挡的瘟疫的残酷提供解释，并找到某种解脱之道。在薄伽丘的那个时代，宗教服务于两种特定的、相互抵悟的目的。一方面，宗教蕴含着阻止、逆转或延缓灾难的希望。那即是说，在“薄伽丘时代”的佛罗伦萨，宗教行进首先旨在通过神的介入和为人类的罪恶赎罪，因而获得宽宥并解除人类承受的上帝之怒，从而阻止瘟疫。与此同时，接受上帝行为的无法解释，有助于将无法解释的负担转变成神的行为。事情很可怕，但是，上帝，或者如我打算在这本书中讲的那样，“神”（像父亲一样）最为了解。 西班牙有句谚语，“a Dios rogando y con el mazo dando'，直译是“向上帝祈祷，同时要用锤子敲击”，这大致与“天助自助者”的意思相同。因此，除了宗教行进与祈祷（毕竟在14世纪中期的佛罗伦萨与其他地方，它们被证明是如此不起作用）之外，还需要其他的行动。一些人拥抱物质世界，借助放纵的行为宣称：如果一个人很快就会死去，那他不妨过着快活的日子死去。在某些方面，饮酒、作乐、荒淫属于替代祈祷、承认形势无可救药的肉欲选择。吃美食，喝美酒，拒绝谈及丑陋的事情，同样是拥抱物质世界的一种方式。此外便是那些逃离的人们。如同薄伽丘《十日谈》中的主角，一些人离开城市前往乡村，在乡村宅邸中去寻求庇护；他们在那里过着快活的日子，相互之间讲述着有趣而喜闻乐道的故事。在某些方面，《十日谈》的写作本身，便是对残酷的瘟疫的一种美学回应。讲故事，尤其是重口味而又幽默的故事，是反抗降临在欧洲的黑暗的另一种方式。 当然，还有另外一种回应常常被历史学者忽略：人们留下来照料病人并继续着艰难而琐碎的日常生活。他们亲自埋葬逝者，有时是埋葬自己的妻小；他们帮助他人，... (查看原文)

  MoonyLee 2023-05-19 15:06:24

• 大部分的西方文明是理性和非理性之间持续的对话。理性似乎在古雅典、科学革命、启蒙运动时期，19世纪末20世纪初的欧洲，或“美好时代”（Belle Epoque）占据统治地位，但始终受到非理性、宗教狂热和怪异信念等的影响。戈雅似乎完全正确。似乎我们越是拥抱理性，我们的梦想就越发的不理性。 (查看原文)

  MoonyLee 2023-05-19 15:06:24

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