诚意关——从朱子晚年到王阳明的哲学史重构

宋明理学中最重要的转折，莫过于从朱子学向阳明学的两大范式之间的转化。对此思想史巨变，传统的叙事的解释是：青年王阳明为效法程朱理学的格物穷理而去格竹子之理，七天后病倒，等到他谪居龙场时方悟“圣人之道吾性自足”，最终反求诸本心，确立心学的立场。

事实上，朱子与阳明最大的分歧不在：理的来源是在内还是在外，而在于如何确证自己的道德信念为真、如何确认自己的道德动机是纯粹而无自欺的。最终是“诚意”的问题。因此，本书作者提出“诚意”中心说：以此中心重构这个范式转化的历史。

本书以诚意与自欺问题为中心，重构从朱子晚年到阳明的哲学逻辑进程，以“诚意史观”兼容和取代“格竹叙事”。朱子批评象山学派有自欺的危险，这令他更关注如下问题：诚意如何可能？自欺如何诊断？格物致知之后为何仍须诚意？这些问题困扰着晚年朱子，使之不得不反复修改其《大学》诚意章注，直至临终前三天。而阳明的知...

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宋明理学中最重要的转折，莫过于从朱子学向阳明学的两大范式之间的转化。对此思想史巨变，传统的叙事的解释是：青年王阳明为效法程朱理学的格物穷理而去格竹子之理，七天后病倒，等到他谪居龙场时方悟“圣人之道吾性自足”，最终反求诸本心，确立心学的立场。

事实上，朱子与阳明最大的分歧不在：理的来源是在内还是在外，而在于如何确证自己的道德信念为真、如何确认自己的道德动机是纯粹而无自欺的。最终是“诚意”的问题。因此，本书作者提出“诚意”中心说：以此中心重构这个范式转化的历史。

本书以诚意与自欺问题为中心，重构从朱子晚年到阳明的哲学逻辑进程，以“诚意史观”兼容和取代“格竹叙事”。朱子批评象山学派有自欺的危险，这令他更关注如下问题：诚意如何可能？自欺如何诊断？格物致知之后为何仍须诚意？这些问题困扰着晚年朱子，使之不得不反复修改其《大学》诚意章注，直至临终前三天。而阳明的知行合一、致良知与四句教等思想都可以看成心学对该问题的逐步解决和对朱子的回应。

本书系统地诠释了阳明哲学，在保持良知的先天性的基础上，揭示良知的开放性，探讨良知与经验如何结合、良知如何呈现于时间意识中，阐发良知与诚意之学对儒佛互动、中西文明互鉴的意义，将良知与诚意之学溯源到洒落与光风霁月的人文理想。

序言
第一章：问题与方法
第一节：以“格物”为中心的传统叙事之弊
第二节：以“诚意”为中心的叙事之重构：本书研究的基本假设
第三节：事件与叙事：研究方法论
第四节：自欺：当代东西比较哲学的视野
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序言
第一章：问题与方法
第一节：以“格物”为中心的传统叙事之弊
第二节：以“诚意”为中心的叙事之重构：本书研究的基本假设
第三节：事件与叙事：研究方法论
第四节：自欺：当代东西比较哲学的视野
第五节：诚意：传统工夫论与当代道德心理学的对接
第六节：诚与“合外内之道”：儒学理想与当代人文精神的融合
第二章：朱熹诚意思想考论
第一节：居敬穷理：六十岁刊行《四书集注》、《或问》时的工夫论框架
第二节：六十岁后的思想张力：从格物致知如何过渡到诚意
第三节：《文集》中所见改“诚意”章注的经过
第四节：《语类》中所见改“诚意”章“自欺”注的经过
第五节：朱熹易箦前三日改诚意章之内容考辨
第三章：朱熹关于自欺的理论的当代哲学价值
第一节：当代西方哲学的“自欺”理论
第二节：比较文化视野下的“自欺”
第三节：朱熹晚年“自欺”学说的重构
第四章：自欺、格物与朱陆同异
第一节：传统的朱陆同异的解释
第二节：自欺的难题与格物的必要性——朱熹对陆九渊的批评
第三节：知行关系问题——陆九渊对朱熹的回应的两面性与不足
第五章：从朱熹的“诚意”难题到王阳明的知行合一
第一节：“诚意”问题作为王阳明哲学的核心关切
第二节：王阳明的“知行合一”作为对朱熹诚意思想的一种回应
第三节：知行合一的多种诠释之批判性比较
第六章：从“知行合一”到“致良知”——“诚意”问题的解决
第一节：良知的静态结构模型：良知与意的区分
第二节：良知的动态生成模型：良知与意之本体
第三节：良知现成还是良知自足？——对阳明后期与阳明后学的反思
结语：诚——儒家道德理想的现代价值
参考文献
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