他异性的形象

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• 如没有现实社会的“正题”，也就不会有匿名社会的“反题”。反题仅仅是对正题的无限复制。纪尧姆为此提出：“这些同诸多他我（autrui）幽灵式的交流，并非与其他异性的直接相遇，尽管一些情况下仍会如此；但它 们有助于自我多方面的塑造，在主体内部带来改变和他异性的影响。”①即便化身为摆脱已有身份的匿名幽灵，主体也并不必然地直接和他异性相遇。他异性与幽灵性之间仅仅存在着某种偶然的相关性。在这场反对既存体系的斗争中，边缘性和身份政治并没有任何必胜的把握。 紧接下来的第二章和第三章开始探讨地理学意义上的他异性。这或许也是鲍德里亚对自己青年时代迷恋原始田园的自省。当西方日益成为高度理性化的工业体系，欠发达的东方以及未知的外太空被寄托了救赎的希望。鲍氏反复提及的文本是维克多·谢阁兰著名的《异域情调论》②。抵达一个陌生的地方就能遭遇真正的他异性吗？回答当然还是否定的。问题不在于这些旅行地有没有真正的他异性，而在于旅行的主体能不能认识到它们。倘若主体的认识框架没有改变，那么任何鲜活的事例都将被放到旧框架中得到理解。他虽走遍万水千山，他的所见所闻仍然局限于彼时狭隘的一方天地。这个道理同摆脱身份化身幽灵的差异性类似。“心”不变，认识世界的方式不变，不论采取任何异类的行动，主体始终还在旧世界里兜兜转转。而要摆脱旧的世界观，不是单靠个人拍拍脑袋就能完成的。我们看待世界的方式来源于我们的文化体系，世界观的改变本质上是一个文化体系改变的问题。任何个体的旅行只意味着既定文化体系的自我繁衍。异域风情并非真正的异在，而是以本土为中心所投射出去的想象中的异域。反过来，真正的他异性从来不需要到地理空间的“别处”来找寻，它只不过被掩埋在体系的大厦之下，它一直都是在场而不可见的幽灵。 (查看原文)

  MoonyLee 1赞 2024-08-31 14:58:59

• 人们正在谈论异化。但最糟糕的异化并非被他者剥夺，而是剥夺他者，是在没有他者的情况下生产他者，因而不断反射自身和自身形象。如果今天我们因形象被指责（因塑造我们的身体、容貌、身份、欲望被批评），是因为这并非真正地异化，而是异化的终结和他者的虚拟消失，这是更大的不幸。实际上，异化的悖论极限是自己把自己当作目标对象，当作关心、渴望、痛苦与交流的对象。这种他者的决定性短路开启了透明时代。整形手术变得普遍。脸部和身体的整形只是更彻底的手术的症状：他者和命运的整形。什么解决方案？对整个文化的爱欲运动、对这种迷恋、对这种否认他者的眩晕，以完全的陌生性和消极性，对恶的权利丧失以及对围绕本身及其增强形象的和解：乱伦、自闭症、孪生、克隆，都没有解决方案。我们只能记得，诱惑存在于与他者的无法和解，在于对他者陌生性的维护。不应与身体或自身和解。不应与他者、自然、女性（对女人同样有效）和解。陌生吸引力的秘密就在于此。166 (查看原文)

  MoonyLee 1赞 2024-09-01 01:16:19

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