内容简介 · · · · · ·
别尔嘉耶夫是20世纪俄罗斯最有影响的思想家,以理论体系庞杂、思想精深宏富享誉西方世界。《俄罗斯理念》一书是别尔嘉耶夫晚年的重要著作,1946年于法国出版,1990年首次在俄罗斯出版,此后多次再版。该著是一部寓论于史的著作。全书围绕俄罗斯不同时期民族观念发展的历史展开,核心是俄罗斯不同领域著名人物的哲学思想评述,也被认为是一部“俄罗斯哲学思想史”。作者将19-20世纪初俄国思想界探索的问题加以归纳,提出俄罗斯的历史命运和特殊道路问题、个人与世界和谐的冲突问题、俄罗斯的人道主义问题、俄罗斯的宗教哲学问题、20世纪初俄国的文化复兴问题等,进行理论与历史融为一体的考察和论述,也因此成为研究俄罗斯文化、俄罗斯文学史时有重要参考价值的一部名著。
俄罗斯理念的创作者
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作者简介 · · · · · ·
别尔嘉耶夫(Н.А.Бердяев, 1874–1948),具有世界影响的俄罗斯哲学家,其思想涉及哲学、宗教、文学、人学、政治、伦理学等领域,被誉为“二十世纪的黑格尔”“现代伟大的哲学家和预言家之一”。《自由的哲学》《创造的意义》《论人的使命》《论人的奴役与自由》《精神与实在》《真理与启示》《末世论形而上学》《俄罗斯理念》等都是其重要著作。他以陀思妥耶夫斯基为主要思想源泉,创造了“自由的基督教哲学”。
张百春,北京师范大学哲学学院教授,博士生导师,俄罗斯科学院外籍院士。1988–1993年在俄罗斯圣彼得堡大学哲学系攻读博士学位,2013年荣获俄罗斯国家奖章——普希金奖章。研究方向是东正教与俄罗斯哲学,专著有《风随着意思吹:别尔嘉耶夫宗教哲学研究》等,译著20部,论文和译文一百多篇。现主持国家社科基金重大项目“当代俄罗斯哲学研究”。
目录 · · · · · ·
第二章 历史哲学问题………………………………………………41
第三章 个性与世界和谐的冲突问题……………………………… 91
第四章 人道主义问题…………………………………………… 113
第五章 社会问题………………………………………………… 131
第六章 文化的证明……………………………………………… 169
· · · · · · (更多)
第二章 历史哲学问题………………………………………………41
第三章 个性与世界和谐的冲突问题……………………………… 91
第四章 人道主义问题…………………………………………… 113
第五章 社会问题………………………………………………… 131
第六章 文化的证明……………………………………………… 169
第七章 政权问题………………………………………………… 187
第八章 宗教问题………………………………………………… 205
第九章 对圣灵新时代的期盼…………………………………… 251
第十章 20世纪:文化复兴和共产主义 ……………………… 283
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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在俄羅斯民族,與土地相聯繫的宗教是有強大勢力的,它深深扎根於俄羅斯農奴階層。土地——這是他們最終的庇護者。母性——這是最基本的範疇。聖母排在「三位一體」之前,在地位上則幾乎與「三位一體」等同。人民深深地感到聖母——女保護人——比耶穌更親近。耶穌是上帝,很少以塵世的方式表露自己。祇有母親——土地得到了個性的具體表現。經常談論聖靈的費多脫夫強調指出:在聖詩中缺少對基督——救世主的信仰,基督僅祇是命運,也就是說,人民仿佛沒有看到基督的神性拋棄說,人民自己忍受著苦難。但他們好像很少相信基督的善心。費多脫夫以在俄羅斯民族中被扭曲的基督形象——約瑟夫派的非常不幸的影響來解釋這種情況。俄羅斯人民期望在大地母親後邊,在聖母後邊躲避可怕的神——約瑟夫、沃洛斯基。基督的形象、上帝的形象淩駕於世俗政權之上,並且被想象成與世俗政權相類似的東西。 (查看原文) —— 引自第6页 -
恰达耶夫对俄国的失望和赫尔岑对西方的失望——这是体现19世纪俄罗斯主旋律的基本事实。 (查看原文) —— 引自第34页
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4 有用 秀逗君 2024-02-26 19:27:29 山东
一个民族、一个国家的核心理念,永远来自于文化巨匠,意识形态里没啥理念的。这本书讲的,是十月革命前真正的俄罗斯内涵,不过讲好不讲坏,现在的俄罗斯,基本和此书无关。
3 有用 Philosofaker 2025-07-30 23:02:40 俄罗斯
于海参崴。在俄罗斯,只有心理学、神学和伦理激情,却鲜有走出潜在性的思想(包括陀)。其内核体现为饱溢的心理学活动(反射生成的自我过饱和)+直接性的伦理政治领会(末世论虚构及其伪超越性);前者把自我的谵妄与惶恐崇高化为人性的深度,后者则转向一种缺乏理解的信仰或社会行动(从别林斯基到列宁)。如果说沙俄尚有暴力与人性的拮抗、有极端民粹的乡土联合与忏悔贵族的改悟,苏联尚有社会性暴力与革命性创设的互动,那么现... 于海参崴。在俄罗斯,只有心理学、神学和伦理激情,却鲜有走出潜在性的思想(包括陀)。其内核体现为饱溢的心理学活动(反射生成的自我过饱和)+直接性的伦理政治领会(末世论虚构及其伪超越性);前者把自我的谵妄与惶恐崇高化为人性的深度,后者则转向一种缺乏理解的信仰或社会行动(从别林斯基到列宁)。如果说沙俄尚有暴力与人性的拮抗、有极端民粹的乡土联合与忏悔贵族的改悟,苏联尚有社会性暴力与革命性创设的互动,那么现今的俄罗斯也就只有平庸和赤裸可言:平庸的创造,赤裸的暴力。它几乎是东西欧一切糟粕的蓄水池,却又将这种乏善可陈的奇异性视作超绝于东西的优越权能:双头鹰就是如此的一种愚蠢与野心的象征。不过当然,这种以文明为名的野蛮绝非地方化的偶然后果,而只可能是世界性的:对俄罗斯的谴责必须同样是对世界和文明本身的谴责。 (展开)
0 有用 纯血种苏轼 2026-06-05 23:56:50 江苏
俄罗斯思想史的内核,不断地回答俄罗斯理念是什么的问题……
0 有用 Jammerwoch 2026-04-27 18:56:20 安徽
每句话泡开来都是一杯陈年老酒
0 有用 五百五鹿 2024-06-09 23:20:26 上海
作为冷战后成长的孩子其实对苏联没有印象,再加上最近二十年俄罗斯存在感非常弱,想去了解俄罗斯的起因仅仅是因为一款爱沙尼亚的游戏《极乐迪斯克》不得不说我对俄罗斯人特有的神经质,冷淡和自毁倾向有一点点着迷(