史记人物五十讲

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• 《史记》的核心价值观，集中表达在《史记·伯夷列传》中：“或曰：‘天道无亲，常与善人。’若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤天。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？” 这是中国历史上第一篇完整质疑天道的文本。司马迁质疑老子《道德经》中“天道无亲，常与善人”的天道向善观，以伯夷、叔齐行善而饿死，颜渊好学有志而贫困早逝来否定“天之报施善人”；以盗跖杀戮无辜、横行天下竟以寿终，来否定“天命有德”的周代国家神学。最后司马迁提出自己的天问：“余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？”所谓的天道，是是还是非？是善还是恶?这个质疑，是对周公、孔子、老子、墨子基本世界观的全面质疑。 《尚书》《论语》讲天命，认定天命向善；《道德经》讲天道，认定天道向善；《墨子》讲天志，认定天志向善。周公、孔子、老子、墨子都有着对世界本质向善的信心，司马迁则认为善人未必有善报，恶人未必有恶报，这是对天命、天道、天志向善的世界观的否定，这是对西周以来的本体向善的乐观主义世界观的一次解构。 唯有在司马迁这样的天道可能不善的世界观背景下，我们才能洞察其人物描写细节中的价值观体现。天道不善，世界缺德，人该怎么办？我们要在一个本性不善、本质缺德的世界中，从传统道德礼制的制约中超越出来，以自己的个性、意志与才智，活出自己的成功，显出自己的存在，实现自己的精彩，在历史中踩出自己的痕迹，留下自己的名声，如《史记·伯夷列传》中引用孔子名言“君子疾没世而名不称焉”。 司马迁因直言而受宫刑，这巨大的不公压迫在司马迁心中，他把这不公推向了世界，作为他对世界的定义。他输了当下却立志沥血赢得历史，用自己“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的《史记》把自己推上历史的巅峰。世界不公正，历史不公正，自己要潜心立志... (查看原文)

  闻夕felicity 2024-04-29 12:08:02

• 夏商周断代工程年表，将夏朝存续时间确立为前2070年到前1600年。 中学历史教科书里也将夏朝定为中国历史上的第一个王朝。但是否有过一个成熟形态的夏王朝呢？这个问题在学术界有很大争论。英国考古学家 格林·丹尼尔（Glyn Daniel）在1968年出版的《最初的文明》（TheFirstCivilizations）一书中提出了成熟国家的三个标准：一要有成规模的城市；二要有系统的文字；三要有成规模的礼仪建筑。礼仪建筑，并不是服务于日常生活的实用建筑，而是服务于公共生活的宗教或政治建筑。这三个标准，是考古学界比较流行的衡量成熟国家的标准。按照这三个标准，目前还没有发现夏朝的有关文字，所以难以确认国家形态的夏王朝是否存在。剑桥大学出版社在1999年出版的《剑桥中国上古史》（TheCambridgeHistory of Ancient China），代表着西方研究中国历史的水平。这部书由两位很有声誉的西方汉学家主编，一位是剑桥大学教授鲁惟一（Michael Loewe），另一位是芝加哥大学教授夏含夷（Edward L. Shaughnessy）。书中没有写夏朝，而是从商朝开始写起。夏含夷对此有过解释，认为夏朝的传说尚不能当成可靠的信史。 (查看原文)

  闻夕felicity 2024-04-29 14:00:38

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