作者简介 · · · · · ·
作者系日本著名的中国学学者，东方学会会员。1948年，任私立立命馆大学文学部教授，从事中国哲学、中国美学等方面的研究工作。1976年退职后任立命馆大学名誉教授，孜孜不倦致力于中国文化思想的研究。
丛书信息
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北京大学文艺美学丛书(共17册)，
这套丛书还有
《文艺美学》《蔡元培美学文选》《王国维诗学研究》《西方学者眼中的西方现代美学》《视觉原理》
等
。
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0 有用 事冗书须零碎读 2013-01-24 22:06:10
很不錯，對中國繪畫里的很多終極概念講得很透徹、到位。
0 有用 小羊姑娘 2012-04-12 21:03:21
一个日本人研究一个“美”字。
0 有用 云起 2017-11-21 21:06:44
作者从语言文字学比较研究中国的美意识，认为美意识是味觉发展而来。美的历程可统一在乐中，并分为美-善-真的三个阶段。出发点不错，但难免有硬套西哲之嫌。
0 有用 Still Water 2021-09-20 06:53:55
從文字訓詁的角度解釋“美”的原初含義，美，最好開始是指味道之美，後來擴大到五感之美，再之後從感官的直觀感受上升至精神層面的美意識。中國古人的美的觀念，是認為有究極的、創生性的生命力是美的；同時，生命力的反面，脆弱，衰老，這種頑強不息的生命，也被視之為美。 中國藝術以道家之美為追求，既“真”，“神”，“理”。“真”一定是美的，“美”的不一定是“善”的，但“善”的一定是美的。儒家之“善”在道家看來是... 從文字訓詁的角度解釋“美”的原初含義，美，最好開始是指味道之美，後來擴大到五感之美，再之後從感官的直觀感受上升至精神層面的美意識。中國古人的美的觀念，是認為有究極的、創生性的生命力是美的；同時，生命力的反面，脆弱，衰老，這種頑強不息的生命，也被視之為美。 中國藝術以道家之美為追求，既“真”，“神”，“理”。“真”一定是美的，“美”的不一定是“善”的，但“善”的一定是美的。儒家之“善”在道家看來是相對的，不想“真”是絕對的。藝術是為了表達真，而非倫理教化，但繪畫的過程卻能陶冶人的情操。 此書對審美的梳理對我很有幫助，因為我也注意到儒家“盡善盡美”、“美輪美奐”與道家“天地有大美而不言”、“原天地之美，達萬物之理”的不同。 這本書可以與錢鍾書《論中國畫與中國詩》、朱自清《論逼真與如畫》參閱 (展开)
0 有用 早该来了 2019-04-09 22:08:46
用音韵训诂的方式考证“美”，对我来说打开了眼界，论证过程扎实且有逻辑。
0 有用 Still Water 2021-09-20 06:53:55
從文字訓詁的角度解釋“美”的原初含義，美，最好開始是指味道之美，後來擴大到五感之美，再之後從感官的直觀感受上升至精神層面的美意識。中國古人的美的觀念，是認為有究極的、創生性的生命力是美的；同時，生命力的反面，脆弱，衰老，這種頑強不息的生命，也被視之為美。 中國藝術以道家之美為追求，既“真”，“神”，“理”。“真”一定是美的，“美”的不一定是“善”的，但“善”的一定是美的。儒家之“善”在道家看來是... 從文字訓詁的角度解釋“美”的原初含義，美，最好開始是指味道之美，後來擴大到五感之美，再之後從感官的直觀感受上升至精神層面的美意識。中國古人的美的觀念，是認為有究極的、創生性的生命力是美的；同時，生命力的反面，脆弱，衰老，這種頑強不息的生命，也被視之為美。 中國藝術以道家之美為追求，既“真”，“神”，“理”。“真”一定是美的，“美”的不一定是“善”的，但“善”的一定是美的。儒家之“善”在道家看來是相對的，不想“真”是絕對的。藝術是為了表達真，而非倫理教化，但繪畫的過程卻能陶冶人的情操。 此書對審美的梳理對我很有幫助，因為我也注意到儒家“盡善盡美”、“美輪美奐”與道家“天地有大美而不言”、“原天地之美，達萬物之理”的不同。 這本書可以與錢鍾書《論中國畫與中國詩》、朱自清《論逼真與如畫》參閱 (展开)
0 有用 早该来了 2019-04-09 22:08:46
用音韵训诂的方式考证“美”，对我来说打开了眼界，论证过程扎实且有逻辑。
0 有用 云起 2017-11-21 21:06:44
作者从语言文字学比较研究中国的美意识，认为美意识是味觉发展而来。美的历程可统一在乐中，并分为美-善-真的三个阶段。出发点不错，但难免有硬套西哲之嫌。
0 有用 salty_弦 2014-03-24 08:36:19
“羊大为美”自圆其说却也不失成为一家之言
0 有用 事冗书须零碎读 2013-01-24 22:06:10
很不錯，對中國繪畫里的很多終極概念講得很透徹、到位。