Name: 裂变中的传承
ISBN: 9787101066333

作者: 罗志田
出版社: 中华书局
副标题: 20世纪前期的中国文化与学术
出版年: 2009年6月
页数: 388
定价: 32.00元
装帧: 平装
ISBN: 9787101066333

豆瓣评分

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评价:

内容简介 · · · · · ·

清季民初之时，传统的中断与传承并存，断裂与延续交织。这不仅是史家观察到的现象，也反映在士人的愿望和表述之中。注重继往开来的历史眼光并非只存在于不特别激进的士人心中，就是那时被认为非常趋新的知识分子，也分享着类似的观念。当年不少士人的共同期望是让中国像欧洲一样通过复古的手段而“复兴”，同时相当一部分趋新士人又怀有将中国的传统送进博物馆的持续愿望。这些曲折微妙的现象提示出一个与既存认知不甚相同的早期20世纪中国，且早年的关怀和思考已延续下来，几乎贯穿整个20世纪全程，非常值得进一步反思。

裂变中的传承的创作者 · · · · · ·

罗志田作者

作者简介 · · · · · ·

罗志田，1952年生，普林斯顿大学博士，历任四川人学历史系、北京大学历史系教授，著有《再造文明的尝试：胡适传》(2006)、《二十世纪的中国思想与学术掠影》(2001)、《乱世潜流：民族主义与民国政治》(2001)、《国家与学术：清季民初关于“国学”的思想论争》(2003)，主编《二十世纪的中国：学术与社会(史学卷)》(2001)。

目录 · · · · · ·

自序
一异端的正统化：庚子义和团事件表现出的历史转折
1.思想的竞争者与社会分野的盟友
2.义和团事件后“子不语”从异端走入正统
二包容儒学、诸子与黄帝的国学：清季士人寻求民族认同象征的努力
1.诸子学的兴起及其与儒学的竞争
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

太炎申论说，若“政府之排教”，则“其意本不在异种异教，而惟集众倡乱之为惧”。正因“以其集众倡乱而排之，则不必于异种之教然也，虽同种之白莲、闻香亦然；不必于破坏宗法之教然也，虽儒流之党锢、道学亦然。是故政府之排教也，以其合群而生变；人民之排教也，以其藉权而侮民”；皆与“真基督教”的价值观念无大关系。士人中“今日亦有以彼教为无君父而视之如洪水猛兽者矣，然人民之偾起排教者，其意乃绝不在是。浸假而基督教人之在中国循法蹈义、动无逾轨，则人民固不以异教而排斥之，亦不以异种而排斥之；其相遇也，与昔之天竺法师无异。虽以百千士人著书攻击，犹往日宋儒之辟佛而已，而人民不因是以起其敌忾之心也”。这是迄今为止关于近代中国排教最为言简意赅的论述，政府和一般人民之排教主要均由于实际利益的冲突，而士人则更加注意其文化层面的冲击，且主要还不仅是视其为“外教”，而是更重视其异端性质中隐含的威胁，即可能颠覆中国的传统伦理。 (查看原文)

丰无涯 2011-05-21 10:19:30

—— 引自第3页
庚子义和团事件可以被视为晚清“教案”的一个高潮，其最显著的特点是民间的“反洋教”运动得到朝廷的支持，是近代整体中西竞争的一个组成部分，具体又落实在“教民”和“拳民”这两大社会群体的冲突和竞争之上。不过，西方传教士向来不仅视中国任何带宗教意味的社会组织为竞争对手，同时又主动承担起以(西方)“科学”反对(中国)“迷信”的任务；后者通常被视为“神拳”的一个重要侧面，故在传教士看来，义和拳这一“神拳”在思想观念上是基督教的双重竞争对手。另一方面，对那时多数中国士人(以及相当数量的民众)而言，基督教和神拳大致都属于“子不语”的“怪力乱神”范畴，其社会分野是接近的；这不仅反映在士人对两者都不”认可，同时也可从不少民间反叛者常寻求传教士为造反的政治盟友这一点看出。 (查看原文)

丰无涯 2011-05-21 10:28:14

—— 引自第6页