变动时代的文化履迹

章学诚，《文史通义·知难》：

“知其所以为言”。阐释啊，神棍啊，神马的。 《庄子·天运》：

所以啊，阐释牛逼啊。 ----------------以下都是第9页的，坑爹的，勿理会---------------- 不知道真的是孔子说的还说太史公瞎说的

结果总归会跑来一群人阐释啊！ 朱熹，《答曾择之》：

这不一个个都来劲了不是！这回阐出个理来了！坑爹啊！！ ----------------以下是第10页的，唠嗑的，完全不用理会---------------- 梁启超，《中国历史研究法》：

活化你妹啊。你没看见上面一楼一楼的你没觉得鸭梨很大吗？ 你不知道最近有个帖叫学历史的伤不起吗？ 我在这里说的话大家不要较真，谢谢。

变动时代的另一个明显特征，即尽管在不太长的时间里发生了一系列急剧而重大的变动，但很多人，尤其是相当一部分读书人，仍觉得变动不够快也不够大。 张季鸾对民国的这些负面印象可能带有一些想象成分，而他对时局强烈的不满背后，隐伏的仍是近代读书人那种持续的焦虑心态和危机感。 盖古人立言，自“有其忧与其志”。用今日的话说，古人之“忧”与“志”，即其立说之动机和意图之所在。要使其所言不至于“湮没不章”，就要能“忧其忧、志其志”。 章学诚指出若“不知古人之世，不可妄论古人文辞也；知其世矣，不知古人之身处，亦不可以遽论其文也”。我们当然首先依靠今昔之“同”来理解古人，但还要进而探索和尊重古今之“异”。治史者在考察前人所遗之“言”时，倘能尽量再现立言这之“人与骨”及立说之语境，顺其“所以为言”的方式和方向认识其所言，理解必更进一层，庶儿可趋近“接以迹”亦“接其心”的境界。

张之洞，《劝学篇·序》

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