内容简介 · · · · · ·
2018—2020
两代学人,跨越北京、牛津、温州、杭州、上海五地,历时三年完成了这场谈话。从项飙教授的个人经验切入,追索一系列超越自我的问题,其中涉及对中国社会半个世纪以来的变化、知识共同体、全球化与民粹主义、人类学方法论等题目的思考。这本书提供了一份对话实录,也给出了一种审视问题、思维操练的方法——在自我泛滥的潮流中,如何给自己定位,在全球化的年代,如何创造性地建设身边的小世界,在思想受困的社会,如何回答宏大的命题。
2020—2025
项飙与吴琦的谈话还在继续,从北京出发,到德国哈勒,回应与反思《把自己作为方法》出版后的各方声音,兼谈附近、内卷、共同焦虑等议题的新进展,并追问,在日渐收缩的社会阶段,如何应对,与谁对话,还有怎样的研究与行动空间。
把自己作为方法(增订版)的创作者
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作者简介 · · · · · ·
项飙,1972年生于浙江温州,1995年在北京大学社会学系完成本科学习,1998年获硕士学位,2003年获英国牛津大学社会人类学博士学位。现为德国马克斯·普朗克社会人类学研究所所长。
吴琦,《单读》主编,播客《螺丝在拧紧》主播,前《Across穿越》《南方人物周刊》记者,毕业于北京大学新闻与传播学院。《下一次将是烈火》《去山巅呼喊》《在门外谈话》译者。
目录 · · · · · ·
读者与各界评论
增订版前言 不要停止寻找:“把自己作为方法”之后
代序 重建对话的精神
·
引言 自我是一种方法
·
北京访谈 2018/ 03
访谈之前
童年图景
80年代
北大青年的焦虑
研究“浙江村”
年轻人之丧
边缘与中心
个人危机
全球化与逆全球化
用80年代来批判80年代
什么是批判
理解的学问
·
牛津访谈2018/08
访谈之前 133
牛津记忆
距离感与直接性
人类学的圈子
非虚构写作
学术不是天职
民族与民粹
新加坡启蒙
“盘根”式共同体
跨国性的自洽的小世界
大学应该寻找例外
个人经验问题化
新研究
共同理想
乡绅作为方法
·
温州访谈 2018 /12
访谈之前
人的再生产
阶层流动的悖论
寻找新的话语
作为中介的人类学
再谈乡绅
·
《把自己作为方法》后续
·
2023/09/20(北京)
让自己站得住:对《方法》的再反思
重建交流的能力
对读者的回应:附近、主体性和自我意识
把情感带入思考:《方法》出版后的工作变化
把概念切开:从情感到经验的切近
·
2023/10/18(北京)
亲切与距离感:研究者的位置
新的起点:研究青年,还是和青年一起研究
·
附录
韩文版序言 与混沌共生的力量
项飙著述目录(1995—2025)
索引
· · · · · · (收起)
增订版前言 不要停止寻找:“把自己作为方法”之后
代序 重建对话的精神
·
引言 自我是一种方法
·
北京访谈 2018/ 03
访谈之前
童年图景
80年代
北大青年的焦虑
研究“浙江村”
年轻人之丧
边缘与中心
个人危机
全球化与逆全球化
用80年代来批判80年代
什么是批判
理解的学问
·
牛津访谈2018/08
访谈之前 133
牛津记忆
距离感与直接性
人类学的圈子
非虚构写作
学术不是天职
民族与民粹
新加坡启蒙
“盘根”式共同体
跨国性的自洽的小世界
大学应该寻找例外
个人经验问题化
新研究
共同理想
乡绅作为方法
·
温州访谈 2018 /12
访谈之前
人的再生产
阶层流动的悖论
寻找新的话语
作为中介的人类学
再谈乡绅
·
《把自己作为方法》后续
·
2023/09/20(北京)
让自己站得住:对《方法》的再反思
重建交流的能力
对读者的回应:附近、主体性和自我意识
把情感带入思考:《方法》出版后的工作变化
把概念切开:从情感到经验的切近
·
2023/10/18(北京)
亲切与距离感:研究者的位置
新的起点:研究青年,还是和青年一起研究
·
附录
韩文版序言 与混沌共生的力量
项飙著述目录(1995—2025)
索引
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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你看到一个人很狭隘,很凶残,甚至犯罪杀人,一种回应是说这是个坏人,是个恶魔,生来如此,本质如此;另一种回应是想:他怎么会变成这样?是和小时候的什么经历、现在的什么生活境遇可能有关系?这样我们也就必然要想到社会的大环境,要去想他的内心活动,他怎么想怎么感觉的。这样的理解,显然不是说认为狭隘、凶残就是可以接受的了。只有通过这样理解,我们才知道我们应该怎么面对这些社会病态:不能把人一棍子打死,要考虑如何沟通,否则对罪犯就只有放纵和消灭两种态度了,没有教育改造一说了。同时,如果我们理解了,我们自然会在别人身上看到自己的影子:我们自己是不是也在变得很狭隘、变得不耐烦? (查看原文) —— 引自章节:理解的学问 -
我的理解是这样的,费孝通提出“差序格局”其实是要回应一个当时很大的政治争论,就是政党政治对中国是否合适。费和梁漱溟一样,一直认为政党政治对中国来说不合适。 他认为政党政治需要一定的文化基础,所谓的群体格局或者团体格局,就是同质性的人基于共同的政治理念走到一起,形成团体,形成意识形态,团体内部每个人的社会关系是等距的,然后通过民主选举产生政党领袖。费认为中国人不可能形成现代意义的政党,他讲“差序格局”其实是对民主体制的一种回应,如果从这个角度来看,差序格局就有很强的内在意味。这样,这个概念的实证精确性倒不太重要了。但现在大家完全不管这个,把它当成中国人社会关系的一个机械的标准来引用。费孝通是一个有抱负的人,他要讲整个中国的事情,所以他的观察是在回应一定的政治问题、伦理问题,提出实证性的图景,这个跟专业化、技术化的学术研究是有距离的。我们要激发他的理论的生命力,一定要回到他所在的背景,看到他要处理的问题。 (查看原文) —— 引自章节:童年图景
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二手市场
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- 在豆瓣转让 有1204人想读,手里有一本闲着?
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1 有用 回到黑格尔 2026-08-09 04:04:42 陕西
【从“绝对同一”到“乡绅精神”——《把自己作为方法:与项飙谈话(增订版)》中的方法论评析-哔哩哔哩】 https://b23.tv/ZPBzsY4 项飙则通过“具体的普遍性”在经验实存中践行这一理想。其中,项飙提到的“附近的消失”实则是谢林所言“极性扩散”在现代社会的微观投射,而其“乡绅精神”则是对谢林晚期“肯定哲学”中实存优先性原则的世俗化回应。两者共同指向了一种“在裂隙中生活”的智慧:即承认大... 【从“绝对同一”到“乡绅精神”——《把自己作为方法:与项飙谈话(增订版)》中的方法论评析-哔哩哔哩】 https://b23.tv/ZPBzsY4 项飙则通过“具体的普遍性”在经验实存中践行这一理想。其中,项飙提到的“附近的消失”实则是谢林所言“极性扩散”在现代社会的微观投射,而其“乡绅精神”则是对谢林晚期“肯定哲学”中实存优先性原则的世俗化回应。两者共同指向了一种“在裂隙中生活”的智慧:即承认大全的不可穷尽性,转而在具体的、有限的“小世界”中,通过诚实的观察与建设性的实践,重建人与世界的有机联系。 项飙的“乡绅精神”在某种意义上,是对体系无法完全封闭这一事实的伦理学救赎:既然我们无法在理论上完全把握“大全”,那么我们就应该在行动中珍惜并建设“部分”。 (展开)
10 有用 伊夏 2026-07-20 08:52:00 江苏
没想到还可以这样“活化”一本书。作为五年前的“爆款”,《把自己作为方法》已不是一本简单的出版物,它真的几乎创造了一种文化现象,变成了某种专属短语,甚至时至今日仍在影响我们。其实它完全可以只做“加印”这件小事,功过是非,让读者讨论。但对话集不同于文论,它的缘起就是生动的,流动的,所以两位对谈者会在五年后再次开启对话,去回应,去重述。不得不说,这世界也变了,在短暂的团结后,它竟然变得更碎,更冷漠,更肠... 没想到还可以这样“活化”一本书。作为五年前的“爆款”,《把自己作为方法》已不是一本简单的出版物,它真的几乎创造了一种文化现象,变成了某种专属短语,甚至时至今日仍在影响我们。其实它完全可以只做“加印”这件小事,功过是非,让读者讨论。但对话集不同于文论,它的缘起就是生动的,流动的,所以两位对谈者会在五年后再次开启对话,去回应,去重述。不得不说,这世界也变了,在短暂的团结后,它竟然变得更碎,更冷漠,更肠穿肚烂。“精英和公众的边界变得稀松了,但是公共的组织工作不可能消解,而是变得更复杂。”在这样的世界,哪怕是表达“不高兴”也是可贵的,更可怕的,反而是不表达。我们不能再把自己或他人看得太特殊了,是共性而非异质,更能推动事物前进。这本书包含两位老师很深的思辨与情感,我对这样的做书精神,肃然起敬。 (展开)
4 有用 晴天娃娃 2026-07-07 19:05:12 北京
更新版新增了5万字,太棒了
0 有用 安 2026-08-03 22:50:35 陕西
好看好看😃😄😊
1 有用 圈圈画不圆 2026-07-12 23:45:32 浙江
时隔六年,增订版多了一些内容。内容依旧好读。