内容简介 · · · · · ·
《从陆象山到刘蕺山》主要内容简介：朱子方面之心态与反应：中和旧说下之笼统光景、《中和新说》之大义、《中和新说》后之发展、朱子对于象山之称赏、朱子之攻其为禅等。
从陆象山到刘蕺山的创作者
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牟宗三 作者
作者简介 · · · · · ·
牟宗三（1909—1995），字离中，山东栖霞人。中国现代学者、哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一，被称为当代新儒学的集大成者。 主要著作有《逻辑曲范》、《道德的理想主义》、《历史哲学》、《佛性与般若》、《才性与玄理》、《圆善论》等28部；另有《康德的道德哲学》、《康德纯粹理性之批判》、《康德判断力之批判》等３部译作。
目录 · · · · · ·
丛书信息
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牟宗三文集(共17册)，
这套丛书还有
《才性与玄理》《认识心之批判（上下）》《道德的理想主义》《名家与荀子》《政道与治道》
等
。
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从陆象山到刘蕺山的书评 · · · · · · ( 全部 5 条 )
理一分殊
黄敏浩：牟宗三对刘宗周思想的衡定——以“归显于密”为中心的检讨
来源：《云南大学学报（社会科学版）2018年第3期 摘要：当代新儒家的牟宗三以"归显于密"衡定明儒刘宗周(1578-1645)的思想。这里检讨其说,认为第一步归显于密之"摄知归意"或可引生意知回环互说以致显密混淆的问题。吾人或可补充之以"从已发归于未发"之说,使其意义得以确定。至于...
(展开)
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4 有用 虚室生白 2021-01-23 16:45:53
牟真是大才，他是真的能和理学家做同等级的对话，私心以为哪怕如傅伟勋说他是“王阳明以来真正能体现中国哲学水平对第一人”是过誉，他起码也是个王龙溪的位格。可惜大陆的研究总是偷偷抄着他的诠释还在明面上不提或轻视他（这里就不点名了），大陆一些理学大家，世儒俗儒章句之儒罢了。昔年向秀作《庄子注》，时人评为“庄子不死”，牟宗三的《心体与性体》与这本书，也可谓“阳明不死”甚至“理学不死”了。
0 有用 已注销 2019-05-19 02:32:53
牟宗三代表作，爱他的人是真爱，我属于不爱他的人
4 有用 昨昨 2016-02-05 23:03:04
牟先生对刘戢山的评价很高，固然是因为刘的学术成就，也是因为刘以身殉国的节烈践行了他的学说。随着刘的绝食，六百年理学就此断绝，确实如此，清代的理学无足观也，到近代，熊牟唐他们，才可以说是重新开始接上了
1 有用 邹韶 2019-06-15 17:53:44
新儒家反省、分析、系统批判宋明理学的第一人。
1 有用 🌕🌖🌗✨ 2024-03-11 21:52:36 中国香港
千古圣学并不以心传心。而是直指人心，传己心。 要看重精神血脉。 譬如，鹅湖之会，禅宗以不在场而在场。由此去理解，“无心之境”所代表的精神与风格，是儒、道、佛的共法，而不为一家专有。无谓的忌讳只是“心思不广不活，一间未达”造成的误解，亦是限制弘扬儒学的大不利。 牟宗三将儒家看作圆教，提出“仁”既是本体又是道德价值的源泉。宋明理学的实践具体落实了康德那难以容纳的道德观念。 因为真正的道德定是建立于自律... 千古圣学并不以心传心。而是直指人心，传己心。 要看重精神血脉。 譬如，鹅湖之会，禅宗以不在场而在场。由此去理解，“无心之境”所代表的精神与风格，是儒、道、佛的共法，而不为一家专有。无谓的忌讳只是“心思不广不活，一间未达”造成的误解，亦是限制弘扬儒学的大不利。 牟宗三将儒家看作圆教，提出“仁”既是本体又是道德价值的源泉。宋明理学的实践具体落实了康德那难以容纳的道德观念。 因为真正的道德定是建立于自律，而非外在的他律。 “上帝赋人以自由”之自由一一你有可以信可以不信之自由。但这还是他律，不是自律。 自律意味意志自我立法并遵从，显现内在自由本质。 宋明理学是自律和自由的直接呈现，展现了一种与康德不同但却兼具深度和可行性的道德自由观，这种实践对 21 世纪全球道德哲学的发展是被低估又不可限量的启示。 (展开)
0 有用 橘子小aa 2024-09-17 11:42:19 云南
实在觉得牟宗三先生可以算一个真正的儒家哲学家，真能承继孔孟陆王心学哲思要旨。其哲学史著作读感正如黑格尔之《哲学史讲演录》，盖以哲学讲哲学史者也。黑格尔仍嫌其于古典传承、尤其是康德哲学有所偏至独断。
0 有用 加我QQ 2024-05-21 00:44:39 上海
暴力释义，对阳明后学的经典解释魔障太大，小有遗毒，也开后世主要径路之先河，对专业学术民工来说或许无法逃避。
1 有用 🌕🌖🌗✨ 2024-03-11 21:52:36 中国香港
千古圣学并不以心传心。而是直指人心，传己心。 要看重精神血脉。 譬如，鹅湖之会，禅宗以不在场而在场。由此去理解，“无心之境”所代表的精神与风格，是儒、道、佛的共法，而不为一家专有。无谓的忌讳只是“心思不广不活，一间未达”造成的误解，亦是限制弘扬儒学的大不利。 牟宗三将儒家看作圆教，提出“仁”既是本体又是道德价值的源泉。宋明理学的实践具体落实了康德那难以容纳的道德观念。 因为真正的道德定是建立于自律... 千古圣学并不以心传心。而是直指人心，传己心。 要看重精神血脉。 譬如，鹅湖之会，禅宗以不在场而在场。由此去理解，“无心之境”所代表的精神与风格，是儒、道、佛的共法，而不为一家专有。无谓的忌讳只是“心思不广不活，一间未达”造成的误解，亦是限制弘扬儒学的大不利。 牟宗三将儒家看作圆教，提出“仁”既是本体又是道德价值的源泉。宋明理学的实践具体落实了康德那难以容纳的道德观念。 因为真正的道德定是建立于自律，而非外在的他律。 “上帝赋人以自由”之自由一一你有可以信可以不信之自由。但这还是他律，不是自律。 自律意味意志自我立法并遵从，显现内在自由本质。 宋明理学是自律和自由的直接呈现，展现了一种与康德不同但却兼具深度和可行性的道德自由观，这种实践对 21 世纪全球道德哲学的发展是被低估又不可限量的启示。 (展开)
2 有用 海边的僧侣 2023-12-12 16:52:47 上海
多有重复，但思入精微，良知坎陷、归显于密的分析非常透彻，三系说确实是个庞大而连贯的自洽体系。此书也显示牟先生对天道奥体的重视，道德的“形上学”一面仍极为重要。
1 有用 朝彻彻 2023-11-13 19:34:28 湖南
补