出版社: 吉林出版集团
出品方: 三辉图书
副标题: 古典文明的亚非之根
原作名: Black Athena: The Afroasiatic Roots of Classical Civilization Volume 1 The Fabrication of Ancient Greece 1785-1985
译者: 郝田虎 / 程英
出版年: 2011-7
页数: 461
定价: 53.00元
装帧: 平装
ISBN: 9787546356310
内容简介 · · · · · ·
本书1990年荣获美国图书奖,1987年荣获社会主义评论图书奖。
古典文明的古典性在哪里?在有史以来最大胆的学术著作之一中,马丁•贝尔纳挑战了我们关于这个问题思考的全部基础。他认为,古典文明的深厚根源在于亚非语文化。但自从18世纪以来,主要由于种族主义的原因,这些亚非语影响被系统地忽视、否认或压制了。
流行的观点是,希腊文明是来自北方、充满活力的说印欧语的人或雅利安人征服高度发展的但虚弱的土著居民的结果。但贝尔纳教授论证,古典时期的希腊人根本不知道这一“雅利安模式”。他们并不认为他们的政治制度、科学、哲学或宗教是原创的,而是源自东方,尤其是埃及。
《黑色雅典娜》共分三卷。第一卷集中讨论1785到1850年的关键时期,在这一时期,浪漫主义和种族主义对启蒙运动和法国大革命做出反应,北欧地区向其它大陆的拓展得到巩固。在前所未有的壮举中,贝尔纳在广泛的领域和...
本书1990年荣获美国图书奖,1987年荣获社会主义评论图书奖。
古典文明的古典性在哪里?在有史以来最大胆的学术著作之一中,马丁•贝尔纳挑战了我们关于这个问题思考的全部基础。他认为,古典文明的深厚根源在于亚非语文化。但自从18世纪以来,主要由于种族主义的原因,这些亚非语影响被系统地忽视、否认或压制了。
流行的观点是,希腊文明是来自北方、充满活力的说印欧语的人或雅利安人征服高度发展的但虚弱的土著居民的结果。但贝尔纳教授论证,古典时期的希腊人根本不知道这一“雅利安模式”。他们并不认为他们的政治制度、科学、哲学或宗教是原创的,而是源自东方,尤其是埃及。
《黑色雅典娜》共分三卷。第一卷集中讨论1785到1850年的关键时期,在这一时期,浪漫主义和种族主义对启蒙运动和法国大革命做出反应,北欧地区向其它大陆的拓展得到巩固。在前所未有的壮举中,贝尔纳在广泛的领域和学科范围中建立起有意义的联系――戏剧、诗歌、神话、神学争论、秘传宗教、哲学、传记、语言、历史叙述以及“现代学术”的出现。作者积十年之功,终成顺应时代潮流之作。
作者简介 · · · · · ·
马丁•贝尔纳是康奈尔大学政治学教授,此前多年任剑桥大学国王学院的研究员。
目录 · · · · · ·
前言与致谢
转写和表音拼法
地图和表
年代表
绪言
背景
提议的历史纲要
《黑色雅典娜》 第一卷:内容提要
欧洲的希腊还是黎凡特的希腊?希腊文明中的埃及和
西闪米特成分
解决斯芬克司之谜和其它埃及-希腊神话研究
第一章 古代的古代模式
佩拉斯吉人
爱奥尼亚人
殖民
希腊悲剧中的殖民
希罗多德
修昔底德
伊索克拉底(Isokrates)和柏拉图
亚里士多德
希腊化世界中的殖民理论和后来的借用
普卢塔克对希罗多德的攻击
埃及宗教的胜利
阿蒙神的儿子亚历山大
第二章 从黑暗时代到文艺复兴时期的埃及
智慧与希腊传播
希帕蒂亚(Hypatia)被杀害
埃及-异教宗教的崩溃
基督教、星星和鱼
埃及宗教的遗留:赫耳墨斯神智论、新柏拉图主义和诺斯替教
赫耳墨斯神智论是希腊的,伊朗的,迦勒底的,还是埃及的?
早期基督教、犹太教和伊斯兰教下的赫耳墨斯神智论和新柏拉图主义
拜占庭和基督教西欧的赫耳墨斯神智论
文艺复兴时期的埃及
哥白尼与赫耳墨斯神智论
16世纪时的赫耳墨斯神智论和埃及
第三章 17、18世纪埃及的胜利
17世纪时的赫耳墨斯神智论
玫瑰十字会:古埃及在新教国家
18世纪的古埃及
18世纪:中国与重农主义者
18世纪:英国、埃及和共济会
法国、埃及和“进步”:古今之争
作为埃及科学寓言的神话
远征埃及
第四章 18世纪对埃及的敌意
基督教反应
“三角”:基督教和希腊一起反对埃及
希腊和基督教的结盟
针对埃及的“进步”
作为“进步”大陆的欧洲
“进步”
种族主义
浪漫主义
奥西恩(ossian)与荷马
浪漫主义希腊主义
温克尔曼和德国的新希腊主义
哥廷根
第五章 浪漫主义语言学:印度的兴起与埃及的衰落,1740-1880
印欧语系的诞生
与梵文的情事
施莱格尔的浪漫主义语言学
东方文艺复兴
中国的衰落
19世纪初期的种族主义
古埃及人是什么肤色?
现代埃及的民族文艺复兴
迪皮伊、若马尔和商博良
埃及一神教还是埃及多神教
19和20世纪对古埃及的民间认知
埃利奥特•史密斯与“传流论”
若马尔与金字塔之谜
第六章 希腊狂第一部分:古代模式的衰落,1790-1830
弗里德里希•奥古斯特•沃尔夫与威廉•冯•洪堡
洪堡的教育改革
亲希腊的人
肮脏的希腊人与多利安人
过渡人物(一):黑格尔和马克思
过渡人物(二):黑伦
过渡人物(三):巴托尔德•尼布尔
珀蒂-拉德尔与对古代模式的第一次攻击
卡尔•奥特弗里德•缪勒与对古代模式的推翻
第七章 希腊狂第二部分:新学术向英国的传播与雅利安模式的兴起,1830-1860
德国模式和英国的教育改革
乔治•格罗特
雅利安人和古希腊人
第八章 腓尼基人的兴起和衰落,1830-1885
腓尼基人和反犹主义
闪米特人是什么种族?
闪米特人在语言和地理上的低劣
阿诺德父子
腓尼基人和英国人,1:英国人的观点
腓尼基人和英国人,2:法国人的观点
《萨朗波》
摩洛神
腓尼基人在希腊:1820-1880
戈比诺刻画的希腊形象
谢里曼和“迈锡尼人”的发现
巴比伦
第九章 腓尼基问题的最终解决,1885-1945
希腊文艺复兴
萨洛蒙•雷纳克
尤利乌斯•贝洛赫
维克托•贝拉尔
阿克那顿(Akhenaton)和埃及文艺复兴
阿瑟•伊文思和“弥诺斯人”
反犹主义的高潮,1920-1939
20世纪的雅利安主义
驯服字母表:对腓尼基人的最后一击
第十章 战后局势:回归宽泛的雅利安模式,1945-1985
战后局势
古典学的发展,1945-1965
原地生成模式
地中海东部的联系
神话学
语言
乌加里特
学术与以色列的崛起
赛勒斯•戈登
阿斯特和《希腊-闪族比较论》
阿斯特的继任者?J.C.比利希迈尔(J.C.Billigmeier)
折中的尝试:鲁思•爱德华兹
铁器时代腓尼基人的回归
纳韦和字母表的传播
埃及人的回归?
修正的古代模式
结论
附录:非利士人是希腊人吗?
词汇表
参考书目
译者后记
· · · · · · (收起)
"黑色雅典娜"试读 · · · · · ·
我很高兴《黑色雅典娜》第一卷能翻译成中文,这有若干理由。首先,它连接了我生命中的两个学术爱好,中国和“黑色雅典娜”规划。从我在剑桥正式开始学习汉语之前,我和中国的联系就开始了。第二次世界大战期间,我七岁时,作家和翻译家萧乾给了我一本他的书《中国而非震旦》(China but Not Cathay),当时他是伦敦“东方和非洲研究学校”的讲师。在书的卷首插图,他陈述了该书的..
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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请注意“土壤”和“血统”这两个关键的浪漫主义和种族主义字眼的使用!这样的态度一直存在并持续到二战之后。 (查看原文) —— 引自第352页 -
184 一个“种族”最为纯洁的两个本质被视为是语言和民歌。作为声音它们属于时间,而非空间。它们不是稳定的,而是移动的,如果不是“活着”的话,它们被视为传达感情,而非理性。而且,它们不仅是整个种族的表达,而且是这个种族最典型、最有活力的阶段,即“童年”或原始阶段的表达。所以在此我们聚焦于民歌和民谣。 在对歌谣、史诗及其与民族关系的关注中,德国运动背后的主要推动力来自英国,或者更确切地说,来自苏格兰。1707年与英格兰联合的法案,1715年和1745年打败老觊觎王位者及其儿子漂亮王子查利( BonniePrince Charlie),以及苏格兰高地的盖尔人文化遭到破坏,迫使旧的民族主义进行了重大的重新调整。说英语的上层阶级苏格兰人很快发展了一种对民族主义的安全的文学升华,其中有对素朴的、落后的、遥远的东西的崇拜以及对失落的纯真的恋旧。对此,主要的艺术表现是真正的或新近制造的民谣或民歌。 (查看原文) —— 引自章节:奥西恩(ossian)与荷马
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“东方主义”之后,向古典文明发起挑战的寻根之旅
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5 有用 蒙城老男人 2017-05-01 16:27:01
垃圾
1 有用 小p 2011-10-11 23:40:24
尽管不是很喜欢结论先行的论证方式,论证过程中的倾向性也很明显,不过确实有必要对自己过去的很多观点进行反思和再认识
1 有用 辄馨 2011-11-17 13:36:40
这本书很难说好坏,或者可以换个题目讲,叫“埃及学(近东学)的盛衰”更恰当,发掘西方现代学术之根,折射了社会思潮的起伏。《东方学》的严肃版本。
0 有用 athos 2012-03-05 19:06:18
古希腊和古代中东及埃及的文化联系
0 有用 优游卒岁 2015-09-10 18:32:02
这是一个非常有趣的话题,不过作者却写成了一部关于埃及学与希腊学影响的学术史,探索了雅利安主义在欧洲的兴盛,与东方学在欧洲的没落。不难看出作者是下了一番功夫的,将学术的历史脉络梳理得很清楚,但却并不好看,与读者的期待相距太远。期望能看到作者的下两部,也许会有一些让人欣喜的探索?