《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋纯朴》的原文摘录
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[中译按] 我们的古圣先贤提倡女德，不是没有理由。读史书可知，女德沦丧之日，必是一国祸患蜂起之时。古人多重视女德，唐贞元年间，女尚宫宋若莘、宋若昭姐妹曾著有《女论语》，强调女德。自上世纪新文化运动提倡打倒“三从四德”以来的诸多风浪洗涤之后，在今天的社会中重新倡导似乎为新或（新新）女性所不齿的女德，或许有其重要性。卢梭的这一说法，意蕴深远。 (查看原文) —— 引自章节：四、日内瓦人卢梭的最后答复 -
一个人一爱上哲学，他就会松弛他与社会的联系，他就不那么尊重人和亲近人。这也许是哲学给人类带来的坏事之中最危险的坏事。 对研究哲学入了迷，不久就会对其他的事物感到乏味。哲学家在不断对人类的命运进行思考和观察之后，便按照人的价值来评判人，因此，他不可能对他所轻视的人产生深厚的爱； 他将把一切利益都捞归自己，而有道德的人则是与他自己的同胞分享的。 哲学家傲气十足地轻视别人；他只爱他自己，他爱自己的心增一分，他对别人漠不关心的态度也跟着增一分。在他看来，什么家庭呀，祖国呀，全都是空话：他既不是任何人的亲友，也不是公民，也不是凡人，他是哲学家。 (查看原文) -
德行啊！你就是纯朴的灵魂的崇高科学，难道非要花那么多的苦行和功夫才能认识你吗？你的原则不，就铭刻在每个人的心里吗？要认识你的法则，不是只消反求诸己，并在感情宁静的时候谛听自己良知的声音就够了吗？这就是真正的哲学了，让我们学会满足于这种哲学吧！让我们不必嫉妒那些在文坛上永垂不朽的名人们的光荣；让我们努力在他们和我们之间划出人们以往是在两个伟大的民族之间所划的那条光荣的界限吧，让他们知道怎样好好地说，让我们知道怎样好好地去做吧。 (查看原文) —— 引自章节：第二部分 -
在亚洲就有一个广阔无垠的国家，在那里文章得到荣誉就足以获得国家的最高禄位。如果各种科学可以敦风化俗，如果它们能教导人们为祖国而流血，如果它们能鼓舞人们的勇气，那末中国人民就应该是聪明的、自由的而又不可征服的了。然而，如果没有一种邪恶未曾统治过他们，如果没有一种罪行他们不曾熟悉，而且无论是大臣们的见识，还是法律所号称的睿智，还有那个广大帝国的众多居民，都不能保障他们免于愚昧而又粗野的鞑靼人的羁轭的话，那末他们的那些文人学士又有什么用处呢？他们所满载的那些荣誉又能得到什么结果呢？ (查看原文) -
[31] 苏格拉底在雅典开了头，在罗马，大卡图继续激烈反对那些机巧而又狡猾的希腊人，1这些人诱拐自己同胞的美德，削弱自己同胞的勇敢。然而，科学、文艺和论辩术（dialectique）还是流行起来：罗马充斥着哲人和演说家；人们忽略军事训练，瞧不起农业，结成小宗派（embrassa des Sectes），忘却自己的祖国。2 (查看原文) —— 引自章节：／第一部分 -
[中译按] “结成小宗派”既有拉帮结派的意思，也指形成哲学学派。哲人的哲学信念超逾国家，就像如今的自由派智识人所感叹的那样：“啊，国家，多少罪恶假汝之名而行！” (查看原文) —— 引自章节：／第一部分 -
身体需要是社会的基础，精神需要则是社会的装饰。政府与法律为人民集体提供了安全与福祉；而科学、文学和艺术，由于它们不那么专制因而也许更有力量，就把花冠点缀在束缚着人们的枷锁之上，它们窒息人们那种天生的自由情操——看来人们本来就是为了自由而生的，——使他们喜爱自己被奴役的状态，并且使他们成为人们所谓的文明民族。需要奠定了宝座，而科学与艺术则使得它们巩固起来。 (查看原文) -
然而如果科学与艺术的进步并没有给我们真正的福祉增加任何的东西，如果它败坏我们的风尚，如果这种风尚的败坏玷污了我们趣味的纯洁性，那末我们对于那些初级读物的作家们又将作何想法呢？他们扫除了通向文艺女神神殿的种种困难，而这正是自然布置下来作为对于那些有意求知的人的能力的一种考验。那些编纂者们轻率地打开了科学的大门，把不配接近科学的芸芸众生带进了科学的圣堂，我们对于这些人又将作何想法呢？本来应该期望的是，把所有在文艺事业上不能深造的人都摒除在大门之外，使他们得以投身于有益社会的工艺。终其一生只能成为一个蹩脚的诗客或者一个低劣的几何学家的人，也许能成为一个伟大的织造匠。自然注定了要使之成为自然的学徒的人，是不需要老师的。佛鲁冷、笛卡尔、牛顿这些人类的导师们，他们自己是从未有过导师的；又有什么指导能够把他们引到他们巨大的天才所能达到地步呢？平庸的教师只能限制他们的智力，把它们束缚在教师自己的狭隘能力的范围之内的。正是由于最初的障碍，他们才学会了努力，并且要力图超出他们已经走过的那些广大的领域。如果一定要有某些人来从事科学和艺术的研究，那就只能是这些自问能独自追踪前人的足迹、并能超越前人的人了；为人类精神的光荣树立起纪念碑，就只能是这样的一些少数人。然而，如果我们不想有任何东西超出他们的天才之外，就必须不能有任何东西超乎他们的希望之外，这就是他们所需要的唯一鼓舞了。 (查看原文) -
他认为，人的知识愈多，人心反而愈险恶；科学和艺术愈繁荣，社会便愈奢侈成风，耽于生活的享受和财富的追逐；所谓的文明，只不过是看起来像文明；所谓的进步，实际上是在堕落。 (查看原文) —— 引自章节：论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋纯朴 -
现在，回过头来谈你们的业绩。请你们想一想：连你们学者当中最有知识的学者和公民当中最好的公民所完成的那些业绩对我们的用处都如此的微乎其微，那么，对于那一群空耗国家钱财的不入流的作家与游手好闲的文人，我们应当怎样评说呢？ (查看原文) —— 引自章节：None -
可见，在任何时代过骄奢淫逸和奴役生活的人，都是上天对我们为了改变它永恒的智慧让我们所处的幸福而无知状态而做的努力所施加的惩罚 (查看原文) —— 引自第22页 -
认为科学与艺术的进步并没有给人类带来幸福；但是隐蔽在抽象的一般科学与艺术的名义孩子后，他所谴责的事实上只能是在那个特定的历史时代中占统治地位的贵族统治阶级的虚伪的科学与腐朽的艺术，也就是抨击以社会不平等为基础的贵族统治阶级的“文明”。 他的结论中包含有历史逻辑的合理因素，我们对此应该加以历史主义的分析，而不应该笼统地看待或加以抽象的理解。 (查看原文) —— 引自第3页 -
这样，奢侈必然的后果——风尚的解体——反过来又引起了趣味的腐化。 (查看原文) —— 引自第26页 -
一个人一爱上哲学，他就会松弛他与社会的联系，他就不那么尊重人和亲近人。这也许是哲学给人类带来的坏事之中最危险的坏事。对研究哲学入了迷，不久就会对其他的事物感到乏味。哲学家在不断对人类的命运进行思考和观察之后，便按照人的价值来评判人，因此，他不可能对他所轻视的人产生深厚的爱；他将把一切利益都捞归自己，而有道德的人则是与他自己的同胞分享的。哲学家傲气十足地轻视别人；他只爱他自己，他爱自己的心增一分，他对别人漠不关心的程度也跟着增一分。在他看来，什么家庭呀，祖国呀，全都是空话：他既不是任何人的亲友，也不是公民，也不是凡人，他是哲学家。 (查看原文) —— 引自第55页 -
人的天性并不是过去比现在更好；但是，人们只有在互相都能看透对方的内心时，才会感到安全。 (查看原文) —— 引自第12页 -
小引 我们被美好事物的外表所迷惑。① 我自信我遣责的不是科学本身；而是要在有道德的人面前捍卫美德。好人之重视真诚，比学者之重视学间，更有过之。 (查看原文) —— 引自章节：论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋纯朴 -
对于有才的人，我们滥加奖励；而对于有德的人，我们却一点也不尊敬。对于夸夸其谈的话，我们给以千百种赏赐，而对于美好的德行，却一种奖励也没有。请各位先生告诉我：荣获这所学院奖赏的最好的论文所得到的荣誉，能和建立这个奖项的崇高宗旨相比吗？ 贤者是不追逐利禄的，但他对荣誉并不是无动于衷的。当他看见“荣誉”被人们如此滥加给予，他的精神（他的精神只要稍加鼓励，就能激发起来对社会产生良好作用的）就会消沉、一蹶不振。长此下去，人们必将愈来愈偏爱那些讨人喜欢的才能，而不看重有实际用处的才能 (查看原文) -
难道我们生来就是为了死也要死在那口深藏着真理的水井的井边吗？ (查看原文) -
使人与人之间不彼此防范，不互相排挤，不互相欺骗，不互相背叛，不互相打击，就不能生活，这真是一种妙不可言的事情！如此说来，我们今后只好像我们今天这样生活了，因为，对于两个利益一致的人来说，也许另外有千百种利害关系使他们互相冲突。若要取得成功，除了欺骗或搞垮对方以外，便别无他法。一切暴力、背叛、忘恩负义和种种恐怖事情的可怕的根源，就在于此，因为，两个人彼此都在假装为对方的幸福或荣誉工作，而实际上却在千方百计地牺牲对方，抬高自己。 (查看原文) -
对于那些在文学事业上不可能有大发展的人，在他们刚一向这个领域的大门迈步时，我们对他们就应当加以劝阻，劝他们去从事其他有益社会的技艺。一个终其一生只能成为一个蹩脚诗人或二流数学家的人，如果改行去织布，说不定会成为一个大纺织家。大自然认定要收其为徒的人，是不需要老师的。 笛卡尔和牛顿这样一些人类的导师，是从未有过老师的。哪个老师能指导他们达到他们巨大的天才所达到的高度？一般的老师将把他们的能力束缚在老师有限的能力范围之内，从而扼杀他们的天才。正是由于一开始就遇到了困难，所以他们才学会了如何加倍努力，超越他们所经过的广大领域。 如果说一定要有某些人从事科学和艺术的研究的话，那也只能让这样一些人：他们必须自信有能力踏着前人的足迹前进，并最后超过前人。能为人类才能的伟业树立丰碑的，就是这样一些少数人。 (查看原文)
作者: [法] 卢梭
原作名: Si le Rétablissement des Sciences et des Arts A Contribué Á Épurer les Mœurs
isbn: 7100075408
书名: 论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋纯朴
页数: 66
译者: 李平沤
定价: 10.00元
出版社: 商务印书馆
出版年: 2011-7
装帧: 平装