作者:
费希特
出版社: 商务印书馆
译者: 王玖兴
出版年: 2011-6
页数: 264
定价: 32.00元
装帧: 平装
丛书: 汉译世界学术名著丛书（分科本）·哲学
ISBN: 9787100078566
出版社: 商务印书馆
译者: 王玖兴
出版年: 2011-6
页数: 264
定价: 32.00元
装帧: 平装
丛书: 汉译世界学术名著丛书（分科本）·哲学
ISBN: 9787100078566
内容简介 · · · · · ·
本书是德国古典哲学重要代表之一费希特的主要哲学著作。该著作是是整个费希特学说体系的基础，“它在费希特的体系里的地位与亚里士多德的《形而上学》和黑格尔的《逻辑学》在他们各自的体系里的地位是完全一样的”。
全部知识学的基础的创作者
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![[德国] 约翰·歌特利布·费希特](https://img3.doubanio.com/img/author/medium/public/AklPj4Ce-1Qcel_avatar_uploaded1515926888.7.jpg)
约翰·歌特利布·费希特 作者 -
王玖兴 译者
作者简介 · · · · · ·
费希特出生于普鲁士萨克森州的拉梅诺。父亲是织带子的手工业者，家境贫寒，9岁时得到邻人的资助开始上学。1774年进波尔塔贵族学校，课外读过该校禁读的G.E.莱辛的著作。1780年入耶拿大学，1781年入莱比锡大学神学系，接触过B.斯宾诺莎的哲学。1788年因经济困难，弃学 赴瑞士的 苏黎世当家庭教师，结识了当地狂飙运动的代表人物J.K.拉法特等。1790年重返莱比锡，计划创办杂志未成，再任家庭教师，并开始研究I.康德哲学。1790年，他结识了德国著名诗人克洛普施托克的侄女约哈那（JohannaRahn）并被她深深吸引，后来两人结为夫妻。同年，他开始研读康德的著作，这对他后来的哲学思想产生了深远的影响。1791年，他前往哥尼斯堡拜见康德。为了让康德了解他，他基于康德哲学写了一篇研究康德批判哲学和神学领域之间联系的宗教长文《试评一切天启》（Attempta...
目录 · · · · · ·
丛书信息
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汉译世界学术名著丛书（分科本）·哲学(共193册)，
这套丛书还有
《近代心理学历史导引（套装上下册）》《实用主义》《人类的由来（套装上下册）》《美学（第1卷）》《亚里士多德的三段论》
等
。
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- 对德意志民族的演讲 7.9
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- 康德哲学诸问题（增订本） 8.6
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- 费希特与谢林哲学体系的差别 9.3
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- 费希特文集（第一卷） 8.6
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- 同情感与他者 8.9
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- 人类知识原理 8.7
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- 先验唯心论体系 9.1
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- 人类理智新论 8.4
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- 论人类自由的本质及相关对象 9.4
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- 自我的超越性 8.3
全部知识学的基础的书评 · · · · · · ( 全部 17 条 )
江绪林
商务印书馆1986版
费希特《全部知识学的基础（Foundations of the entire science of knowledge,1794）》小摘要
【按语：费希特的《全部知识学的基础（Foundations of the entire science of knowledge,1794）是迄今阅读得最潦草的一本书了，一目一页的，有点感觉像在泥沼里寻找新芽，或者在坟场探测生命的气息。费希特此书之逾越康德批判哲学的首创性或许是不容置疑的，但新的闪光却被包裹...
(展开)
Philosofaker
商务印书馆1986版
随便写写丨费希特1794知识学的关键词句述要（2023.7.24）
*说明：近一个月前读费希特的时候整理了本书第二及第三部分的大致内容，因内容相对零碎，部分环节有待补充而并未作为书评上传；但由于近期阅读的谢林文本多次指涉了知识学的内容，回过来发现论证的诸多细节大都记忆模糊，遂将原先的整理上传，以起到促进回忆的作用。但由于理解...
(展开)
哲夫成城
商务印书馆1986版
【转】汶红涛 钱立卿 l 反思与自我设定———论费希特早期知识学的基本动机与进路
〔摘要〕费希特的哲学始于对康德思想的批判性考察，他早期知识学原理的动机与目的最终表现为从“事实行动”的概念入手提出知识学的首要任务和基本思路。康德与费希特对反思问题的处理大相径庭，费希特正是在康德的基础上提出了自己哲学的基本看法，提供了研究的切入点。费希特...
(展开)
Silva
商务印书馆1986版
1791年的费希特 1981年的克莱门特 费希特与康德那盘根错节的往事
费希特之于康德，大概可比克莱门特之于罗霍。其实罗霍和伊里巴尔一样是带着遗憾离开毕尔巴鄂的，他们两人连同胡伦-格雷罗可以说是毕尔巴鄂历史上，或者说按照伊路埃塔的莱萨马计划来说的话，是莱萨马历史上的守护神。不过，在8182赛季结束之后，也就是克莱门特率领毕尔巴鄂开启...
(展开)
哲夫成城
商务印书馆1986版
【转】谢地坤：费希特知识学的演变及其内在逻辑
原载《现代哲学》2020年第4期 本文谈论了费希特知识学的基本原理、知识学从认识论向存在论的转向和知识学从单纯的理论理性到生活真理的追求，表现了费希特为克服康德的二元论、追求理论理性自身统一性以及理论直面生活实践所做的不懈努力，进而肯定费希特哲学的历史功绩和对现...
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Nujabes
商务印书馆1986版
有空写些费希特知识学
试读并解析 Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre，johann gottlieb fichte 约翰·戈特利布·费希特《全部知识学的基础》，译本内容参考1986,7第一版，由商务印书馆发行一书。部分解析内容参考了Der Deutsche ldealismus (Fichte,Schelling, Hegel) und die Philosophis...
(展开)
Nujabes
商务印书馆1986版
Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre《全部知识学的基础》全部知识学之诸原理部分，第二次笔记：“恶无限”的误解，附第一分命题的内容
补第二次笔记，并附上第一分命题的内容，Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre,Johann Gottlieb Fichte，《全部知识学的基础》全部知识学之诸原理部分（1986,7商务印书馆第一版，王玖兴译本）约翰·戈特利布·费希特。一小部分节选Der Deutsche ldealismus (Fichte,Sche...
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0 有用 枫叶幻天 2022-07-04 10:44:01
看了一半
0 有用 LoveYumi 2023-08-23 12:36:58 上海
就辩证法式的主观唯心主义地对存在问题的说明而言，费希特几乎到达了极致。说他是“辩证法式的主观唯心主义”因为还有现象学式地谈论一切意识成就的构造，前者依然是从很客观的角度出发，所谓“很客观的”即费希特依然非常关心思有统一性问题，他仿佛站在主客观的边界上观察着二者的辩证关系并对之作出说明，这是一种方式，另一种主观唯心主义，也即现象学的，可以没那么“客观”地，更彻底地站在意识的角度出发来谈论其成就，当然... 就辩证法式的主观唯心主义地对存在问题的说明而言，费希特几乎到达了极致。说他是“辩证法式的主观唯心主义”因为还有现象学式地谈论一切意识成就的构造，前者依然是从很客观的角度出发，所谓“很客观的”即费希特依然非常关心思有统一性问题，他仿佛站在主客观的边界上观察着二者的辩证关系并对之作出说明，这是一种方式，另一种主观唯心主义，也即现象学的，可以没那么“客观”地，更彻底地站在意识的角度出发来谈论其成就，当然，完全摆脱第三人称地谈论第一人称的成就是不可能的，但是从动机化的发生过程而言，这个角度是不可缺的。说费希特几乎达到了极致，比如谢林在《先验唯心主义体系》中的对主体性的说明在一些地方还有些推进，更有较明显的对主体性的一些活动和要素的发展层次的说明，反而是辩证法的角度出发有点接近了胡塞尔后期的发生学框架 (展开)
0 有用 徐子陵 2020-08-25 17:03:18
对我们来说，只有主体是确定无疑的，更确切地说，只有“自我”是确定无疑的，就像笛卡尔的名言“我思故我在”说的：只有思考着的自我是绝对确定的，才有可能成为一切知识的起点。 在费希特看来，人类的全部知识，就是按照正-反-合的逻辑从这个绝对自我之中逐渐展开的。
1 有用 哆啦大胖 2020-08-21 12:11:42
得到APP每天听本书分享：费希特无法接受康德哲学中，人在自然世界的必然性与主体的自由之间的张力，要从主体的自由出发重新为人类知识奠基。他的全部知识学建立在三条基本原理上：“自我设定自我”，“自我设定非我”，“自我在自身之中设定一个可分割的非我，从而与一个可分割的自我相对立”。这三条原理也确立了正-反-合的经典哲学推演模式。费希特一生大起大落，但是他关注的核心问题只有两个，一个是知识的基础，另一个是... 得到APP每天听本书分享：费希特无法接受康德哲学中，人在自然世界的必然性与主体的自由之间的张力，要从主体的自由出发重新为人类知识奠基。他的全部知识学建立在三条基本原理上：“自我设定自我”，“自我设定非我”，“自我在自身之中设定一个可分割的非我，从而与一个可分割的自我相对立”。这三条原理也确立了正-反-合的经典哲学推演模式。费希特一生大起大落，但是他关注的核心问题只有两个，一个是知识的基础，另一个是人的自由。在现实中，他号召德意志民族团结起来，为争取民族自由而战。在理论上，他把人的自由作为自己的理论起点，把自我自由地设定自我，当作全部人类知识的第一原理，从这里发展出一个按照正-反-合展开的逻辑系统。虽然面对很多批评和指责，但是费希特毕生坚守自己的信念，不断完善自己的体系，不能不让人充满敬意。 (展开)
0 有用 LoveYumi 2023-08-23 12:36:58 上海
就辩证法式的主观唯心主义地对存在问题的说明而言，费希特几乎到达了极致。说他是“辩证法式的主观唯心主义”因为还有现象学式地谈论一切意识成就的构造，前者依然是从很客观的角度出发，所谓“很客观的”即费希特依然非常关心思有统一性问题，他仿佛站在主客观的边界上观察着二者的辩证关系并对之作出说明，这是一种方式，另一种主观唯心主义，也即现象学的，可以没那么“客观”地，更彻底地站在意识的角度出发来谈论其成就，当然... 就辩证法式的主观唯心主义地对存在问题的说明而言，费希特几乎到达了极致。说他是“辩证法式的主观唯心主义”因为还有现象学式地谈论一切意识成就的构造，前者依然是从很客观的角度出发，所谓“很客观的”即费希特依然非常关心思有统一性问题，他仿佛站在主客观的边界上观察着二者的辩证关系并对之作出说明，这是一种方式，另一种主观唯心主义，也即现象学的，可以没那么“客观”地，更彻底地站在意识的角度出发来谈论其成就，当然，完全摆脱第三人称地谈论第一人称的成就是不可能的，但是从动机化的发生过程而言，这个角度是不可缺的。说费希特几乎达到了极致，比如谢林在《先验唯心主义体系》中的对主体性的说明在一些地方还有些推进，更有较明显的对主体性的一些活动和要素的发展层次的说明，反而是辩证法的角度出发有点接近了胡塞尔后期的发生学框架 (展开)
0 有用 枫叶幻天 2022-07-04 10:44:01
看了一半
0 有用 徐子陵 2020-08-25 17:03:18
对我们来说，只有主体是确定无疑的，更确切地说，只有“自我”是确定无疑的，就像笛卡尔的名言“我思故我在”说的：只有思考着的自我是绝对确定的，才有可能成为一切知识的起点。 在费希特看来，人类的全部知识，就是按照正-反-合的逻辑从这个绝对自我之中逐渐展开的。
1 有用 哆啦大胖 2020-08-21 12:11:42
得到APP每天听本书分享：费希特无法接受康德哲学中，人在自然世界的必然性与主体的自由之间的张力，要从主体的自由出发重新为人类知识奠基。他的全部知识学建立在三条基本原理上：“自我设定自我”，“自我设定非我”，“自我在自身之中设定一个可分割的非我，从而与一个可分割的自我相对立”。这三条原理也确立了正-反-合的经典哲学推演模式。费希特一生大起大落，但是他关注的核心问题只有两个，一个是知识的基础，另一个是... 得到APP每天听本书分享：费希特无法接受康德哲学中，人在自然世界的必然性与主体的自由之间的张力，要从主体的自由出发重新为人类知识奠基。他的全部知识学建立在三条基本原理上：“自我设定自我”，“自我设定非我”，“自我在自身之中设定一个可分割的非我，从而与一个可分割的自我相对立”。这三条原理也确立了正-反-合的经典哲学推演模式。费希特一生大起大落，但是他关注的核心问题只有两个，一个是知识的基础，另一个是人的自由。在现实中，他号召德意志民族团结起来，为争取民族自由而战。在理论上，他把人的自由作为自己的理论起点，把自我自由地设定自我，当作全部人类知识的第一原理，从这里发展出一个按照正-反-合展开的逻辑系统。虽然面对很多批评和指责，但是费希特毕生坚守自己的信念，不断完善自己的体系，不能不让人充满敬意。 (展开)