作者:
（古希腊）柏拉图
出版社: 上海人民出版社
译者: 谢文郁
出版年: 2005-05
页数: 152
定价: 16.00元
装帧: 平装
丛书: 世纪人文系列丛书·世纪文库
ISBN: 9787208055469
出版社: 上海人民出版社
译者: 谢文郁
出版年: 2005-05
页数: 152
定价: 16.00元
装帧: 平装
丛书: 世纪人文系列丛书·世纪文库
ISBN: 9787208055469
内容简介 · · · · · ·
《蒂迈欧篇》为柏拉图的晚期著作，是柏拉图思想的一篇重要文献。本篇对话提出了两个重要的概念：作为事物材料来源的载体，以及为事物提供形式结构的理型。柏拉图运用几何化的理型来解释万事万物的结构，并认为事物的内在结构是事物的本质。在第一部分中，柏拉图讨论了造物者的作用，在第二部分中，他指出宇宙生成是必然作用和理性作用的结果。必然作用即是载体概念和理型几何化的过程，而理性的承载者，即人类的生成，是理性“说服”了必然而产生的结果。因此，人的出现意味着宇宙演化的最终实现，造物者在自己的创造物中实现了自身：宇宙本身就是活生生的神自身。
蒂迈欧篇的创作者
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![[古希腊] 柏拉图](https://img3.doubanio.com/view/personage/m/public/c4b8aca92172e83afb8a5a454afd890a.jpg)
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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第三者是空间，不朽而永恒，并作为一切生成物运动变化的场所；感觉无法认识她，而只能靠一种不纯粹的理性推理（λογισμῷ τινι νόθῳ）来认识它；它也很难是信念的对象。说真的，看着东西就像在梦中看东西似的［……］它的存在是实实在在的，只是我们无法唤醒我们自己而对它给出真实的说明。（52b-c） (查看原文) —— 引自章节：蒂迈欧篇 -
灵魂的最高级部分乃是神给予人作为指导者。它居住在我们身体的顶部，把我们的视野从地上提升而向着天体的无限性它好像一棵根不在地上的树。确实是这样，因为灵魂出生时乃是神把神圣布恩置于人头或本位中，使整个身体挺直向上。人要是沉溺于欲望和虚荣，所作努力都不外于此，他的所想所要都是可朽物就可能性而言，他不可能不成为可朽者，因为他所培养的都是可朽性。但是，如果他的心思乃是爱学问和真智慧，并首先训练的就是这个方面，那么，他就一定会想到永恒和神圣的事。而且，他会把握住真理，从而充分地把握住人性中所隐含的永恒性 (查看原文) —— 引自第64页
> 全部原文摘录
丛书信息
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世纪人文系列丛书·世纪文库(共259册)，
这套丛书还有
《中国思想小史》《中国文学批评史》《古代城市》《琉璃厂小志》《中国音乐文学史》
等
。
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蒂迈欧篇的书评 · · · · · · ( 全部 29 条 )
宇镭
上海人民出版社2003版
科幻作家柏拉图的地球往事篇
柏拉图的《蒂迈欧篇》是紧跟着《理想国》写的，所以这篇读书笔记也是跟着上一篇http://book.douban.com/review/5234880/写的。 你可能没听说过这篇的名字，但是你肯定听说过新大西洲亚特兰蒂斯的传说，这个传说就起始于柏拉图的这篇对话。我第一次见到这篇的名字，是当初读吴岩...
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子夜新荷
【转】蒂迈欧阅读材料
《蒂迈欧》推荐阅读书目 Cornford, F. M., 1937,Plato’s Cosmology, London: Routledge & Kegan Paul; reprinted, Indianapolis: Hackett Publishing Co., 1997. (康福德这本对《蒂迈欧》的分节翻译和解读，是《蒂迈欧》研究的必备参考书，可配合泰勒 （Taylor,A.E.）1928...
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哲夫成城
东方出版中心2021版
【转】宋继杰：柏拉图思想中的“秘所思”“逻各斯”与“神学”——以《蒂迈欧篇》为中心
摘要：在柏拉图思想中，神话或“秘所思”(Muthos)与“逻各斯”(Logos)有根本的对立，即，Muthos作为一种不可证伪的话语与Logos作为一种可证伪的话语之间的对立，Muthos作为叙述性故事与Logos作为论证性话语的对立。反映在《蒂迈欧篇》文本中，Logos出现的地方都涉及关于感性世...
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业余人类
追求智慧：人的自我拯救之路 ——论柏拉图《蒂迈欧篇》中的政治哲学思想
引 论 以往人们对柏拉图《蒂迈欧篇》的研究，主要集中在自然哲学和宇宙论方面，而政治哲学路向的研究则较少见。目前国内对《蒂迈欧篇》的研究比较少。仅就文本而言，现有两个译本，一个是王晓朝翻译，刊于《柏拉图全集》第三卷[ 柏拉图著，王晓朝译：《柏拉图全集》第三卷，...
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理一分殊
Hackett Publishing Co.2000版
聂敏里 | 柏拉图《蒂迈欧篇》中的本原理论
文章来源：《现代哲学》2022年第4期 【摘要】柏拉图的本原理论在他的对话作品中系统可见的就是《蒂迈欧篇》。在《蒂迈欧篇》中，柏拉图为了详细说明宇宙的生成，提出了宇宙生成的本原的问题，并在形式本原之外设置了第二本原。本文依次对这两种本原进行了探讨，并将重点放在第...
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哲夫成城
东方出版中心2021版
【转】宋继杰：柏拉图伦理学的宇宙论基础——从《理想国》到《蒂迈欧篇》
【摘要】柏拉图在以《蒂迈欧篇》为中心的后期宇宙论对话中，放弃了《理想国》的精英主义，转而承诺，尽管并非每个人都能够在把握可见宇宙之上的理念的意义上占有哲学，但是他们能够通过研究可见宇宙本身，获得对于自然秩序本身的初步把握。他将证明，宇宙为人类的伦理提供了最...
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| 摘抄 | 来自I Tiresias | 2018-06-02 01:24:18 |
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feed: rss 2.0
3 有用 番茄狸 2016-02-05 17:25:24
啊啊古希腊人真的好厉害 整个万事万物的来源都用一个体系来解释了。 对的宇宙阐释真是脑洞大开。看完来补- 虽然以现代科学的角度来看很扯谈，但是整个一套几何-元素-人体论真是牛。
27 有用 陆钓雪de飘飘 2016-10-22 02:21:26
几近完美！柏拉图的认识论从早期的回忆说（《米诺篇》《斐多篇》等）开始，到《理想国》中的知识四分法（即模仿、意见、数学、理型四种类型的知识形式），到《泰阿泰德篇》对真理标准的讨论，《智者篇》提出事实对学说的判断，然后是《蒂迈欧篇》的所谓“相似解释”，其中的发展变化是显而易见的。在此，柏拉图认为，宇宙万物有两个起源点：其一是无形无性，如载体，通过“化”而形成混沌物质，这便是可感物体的物体性来源。其二是... 几近完美！柏拉图的认识论从早期的回忆说（《米诺篇》《斐多篇》等）开始，到《理想国》中的知识四分法（即模仿、意见、数学、理型四种类型的知识形式），到《泰阿泰德篇》对真理标准的讨论，《智者篇》提出事实对学说的判断，然后是《蒂迈欧篇》的所谓“相似解释”，其中的发展变化是显而易见的。在此，柏拉图认为，宇宙万物有两个起源点：其一是无形无性，如载体，通过“化”而形成混沌物质，这便是可感物体的物体性来源。其二是两种直角三角形，由它们构成四种立体，这便是可感物体的形式、结构和性质的来源。当各种立体通过自己的影像而使混沌物质取得某种形式结构时，相应的同名可感物体就出现了。这时便开始了宇宙的演化。四元素是最先出现的可感物体；它们是万物的基本元素。万物的生长发展依其组合变换。宇宙最终形成还需理性即完善性参与秩序化 (展开)
1 有用 Psych 2006-12-02 00:23:11
也许这也说明在解释世界面前，我们多么无力
3 有用 非虛構 2021-06-22 13:10:07
#蒂迈欧篇# 1、在大多数苏格拉底的对话中，苏格拉底不是中心人物，也是中心人物之一。柏拉图推崇他，使他在考察那些假冒的有智者时始终获得胜利，但本篇却是苏格拉底在其中只扮演次要角色的对话之一。他的个性也不像往昔那般光彩夺目，而只是保持了早期对话的风度。《蒂迈欧篇》与其说是一篇对话，不如说是蒂迈欧阐述毕达格拉斯有关宇宙起源和性质思想的独白，虽然其中也不乏讨论。2、什么是始终存在、没有生存发展之物？什么... #蒂迈欧篇# 1、在大多数苏格拉底的对话中，苏格拉底不是中心人物，也是中心人物之一。柏拉图推崇他，使他在考察那些假冒的有智者时始终获得胜利，但本篇却是苏格拉底在其中只扮演次要角色的对话之一。他的个性也不像往昔那般光彩夺目，而只是保持了早期对话的风度。《蒂迈欧篇》与其说是一篇对话，不如说是蒂迈欧阐述毕达格拉斯有关宇宙起源和性质思想的独白，虽然其中也不乏讨论。2、什么是始终存在、没有生存发展之物？什么是变动不居、从未存在之物？这个回答即（凡是为理智所领悟的）理念是永恒的，而为感觉所把握的则是变动不居、因而是虚妄的，就其把理念置于首位，并把实在于永恒、在先之物等同，完全是柏拉图式的。3、世界（宇宙）必定是被创造的，因为它是可感的而不是可理解的。世界是被赋予了灵魂与理智的有生命的创造物。 (展开)
13 有用 孟冬 2018-01-24 23:16:51
柏拉图认为，宇宙万物有两个起源点：一是无形无性，称为载体，经过“化”而载体形成混沌，这是可感物体的物体性来源。二是两种直角三角形，由它们构成四种立体，这便是可感物体的形式、结构和性质的来源。但对这两个起源点他只能通过神的出现来解释宇宙的生成，只有神知道不同元素如何混成整体。而人类没有技术手段发现由神所构造的世界的秘密，只能理解通过自己技艺所能制造的东西，在《蒂迈欧篇》里，柏拉图的神是“在某一天诞生... 柏拉图认为，宇宙万物有两个起源点：一是无形无性，称为载体，经过“化”而载体形成混沌，这是可感物体的物体性来源。二是两种直角三角形，由它们构成四种立体，这便是可感物体的形式、结构和性质的来源。但对这两个起源点他只能通过神的出现来解释宇宙的生成，只有神知道不同元素如何混成整体。而人类没有技术手段发现由神所构造的世界的秘密，只能理解通过自己技艺所能制造的东西，在《蒂迈欧篇》里，柏拉图的神是“在某一天诞生的，是在我们的言说中诞生的”，似乎人理解宇宙秘密所能诉诸的唯一手段只有言说了，通过话语的生成来模仿宇宙（从神那里）的生成，也就意味着《蒂迈欧篇》其实是一种创制，一种言说，一次对宇宙诗人的模仿。新的认识即为诞生、生成，作品（言说）就是在模仿宇宙的诗作，呈现为一次宇宙的新生。 (展开)
0 有用 叶麟 2024-05-27 15:45:56 北京
在宗导胡乱读完之后逐渐意识到它的思想史价值 或许以后看
0 有用 鄭巨源 2024-04-23 10:39:44 浙江
篇幅不长
0 有用 发条君G 2024-04-20 17:01:41 辽宁
对于那理性的对象，我们给出的解释也必须是永恒不变的；并就其本性而言，是无可争辩的，不可拒绝的；它是完美无缺的。而关于那些由模仿这模式而产生的事物，我们的解释也只能是大约近似的。从实在到被造物的过程也是从真理到意见的过程。
0 有用 nanosomie 2024-04-06 12:18:26 海南
优美！
0 有用 野狗卡夫卡 2024-03-25 12:17:32 英国
柏拉图著作中我目前感觉最重要的一本。首先存在的只有理念和“载体”，which既可以表示质料也可以表示空间。载体被理念渗透，从而产生了四种元素。造物者随后出现，它把理念与物质元素混合并造出一个巨大的灵魂，随后又以此灵魂为原型建立了可见宇宙（wow，这比早期理念论复杂多了）。顺便，他也规范和完善了四种元素。可见宇宙的主要内容是行星。之后他建立诸神（主要是恒星）并与他们一起创造了其他生命体。宇宙因此是一... 柏拉图著作中我目前感觉最重要的一本。首先存在的只有理念和“载体”，which既可以表示质料也可以表示空间。载体被理念渗透，从而产生了四种元素。造物者随后出现，它把理念与物质元素混合并造出一个巨大的灵魂，随后又以此灵魂为原型建立了可见宇宙（wow，这比早期理念论复杂多了）。顺便，他也规范和完善了四种元素。可见宇宙的主要内容是行星。之后他建立诸神（主要是恒星）并与他们一起创造了其他生命体。宇宙因此是一个包含诸多生命体的大型生命体。人体内有三种灵魂，其中仅造物者直接创造的那种是理性的和不朽的。若人按照这一灵魂的指引规范另外两种灵魂以及自己的身体，他在一段时间后就能脱离可朽的低级灵魂与身体，以不朽灵魂生活于特定星体上。此译本与Benjamin Jowett出入甚多，建议对照着读并择善而从。 (展开)