理解大众文化

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• 总而言之，费氏的文化解读体系中，战略上的失利者总可以变成战术上的胜利者。这共史的原因是他把符号解读拿来代替了社会学分析。 比起严谨沉重、有时甚至出力不讨好的社会学分析，聪明机敏的符号学解读则显得轻松、愜意和诙谱，往往能带给读者文字上的惊喜和愴悦。卸了历史包袱和社会内涵，符号从此获得了独立和自由。它们被人为地分裂成能指和所指，两者可以在不经意之间任意组合并取得意想不到的效果。符号学家们成了语言魔术师，他们使用的道具就是没有历史深度的、自由自在的象征符号。盛产时装、香槟酒和小资产阶级的法国并非偶然地成了符号学的圣地，法国学者巴特和鲍德里亚先后成为世界级符号学大师。在有着深厚的经验主义和实用主义传统的英语世界，一些文化研究者们也赶了一回时髦，将法国人的符号游戏当真了。因此，社会和文化现象统统被拿来当成符号解读了。这时，问题就严重了。 放弃了严肃的社会学分析，将被分裂为能指和所指的符号拿来摆积木遊戏，结果肯定是社会现象的严重误读。就费氏企图认识大众文化而言，其关键错误在于他将两种性质根本不同的权力混为ー谈，资本的支配权与普通人在市场上对商品行使的选择权被当成同一回事，无视商品的选择需要购买カ支撑这一最简单的事实。“买不起的人”在费氏的符号解读体系中就成了“选择不买的人”，而且这人仍然能享受到选择的快乐。事实上，政治经济实力处于绝对劣势的黑人孩子，盲目抵抗白人主流社会的教育体制，结果只能令他们长大后在白人支配的社会里前途更加渺茫；深受男权压追的妇女，在男权社会结构没有根本改变的前提下，即使选择了生活在婚烟之外也未必就能得到真正的解放。如此这般的抵制、反抗和放弃在一些文化研究者眼里，就成了进步的亚文化的组成部分。主观意愿和客观结果在这种理论诠释中彻底脱节，这恰恰是符号解读替代社会分析的结果。当然，符号学分析并非一无是处，它至少向我们揭示了所谓能指和所指之间的关系从根本上讲是任意的。但是... (查看原文)

  咩咩 1 回复 4赞 2020-02-12 23:30:57

• 决定着大量生产及大量消费的经济体制，在其商品当中，在意识形态层面，再生产着自身。该体制生产着商品，而每一件商品都对该体制的意识形态进行再生产：商品就是意识形态的物质形式。 (查看原文)

  立不住 3赞 2016-03-17 19:30:33

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