承傅衣凌乡族理论与“多元结构”理论，是郑多年乡族社会研究论文的汇编。由于正德、嘉靖以降日益加深的财政危机，闽地各种地方事务逐渐被移交给乡族集团，明后期福建的乡约保甲制度便是乡族自治的集中表现。以江口平原上的宫社组织为例，其不仅具有“祭祀圈”的特点，还是一种乡村社会组织，“境”这类地名便是同一村庄内不同宫社管辖范围的划分。郑还通过对晚清至民国初年涵江的“黄家门”商人集团分析认为，“在乡商人”与流寓外...承傅衣凌乡族理论与“多元结构”理论，是郑多年乡族社会研究论文的汇编。由于正德、嘉靖以降日益加深的财政危机，闽地各种地方事务逐渐被移交给乡族集团，明后期福建的乡约保甲制度便是乡族自治的集中表现。以江口平原上的宫社组织为例，其不仅具有“祭祀圈”的特点，还是一种乡村社会组织，“境”这类地名便是同一村庄内不同宫社管辖范围的划分。郑还通过对晚清至民国初年涵江的“黄家门”商人集团分析认为，“在乡商人”与流寓外地或侨居城市的商人相比更富有社会责任感与使命感，这就使之具有本能的政治冲动，也因此背负了更沉重的包袱。其实这部文集中宫社仪式联盟网络、乌白旗械斗、水利与乡族的几个部分在他与丁荷生合著的《Ritual Alliances of the Putian Plain》里更系统地整合到了一起，也很推荐阅读。(展开)
承傅衣凌乡族理论与“多元结构”理论，是郑多年乡族社会研究论文的汇编。由于正德、嘉靖以降日益加深的财政危机，闽地各种地方事务逐渐被移交给乡族集团，明后期福建的乡约保甲制度便是乡族自治的集中表现。以江口平原上的宫社组织为例，其不仅具有“祭祀圈”的特点，还是一种乡村社会组织，“境”这类地名便是同一村庄内不同宫社管辖范围的划分。郑还通过对晚清至民国初年涵江的“黄家门”商人集团分析认为，“在乡商人”与流寓外...承傅衣凌乡族理论与“多元结构”理论，是郑多年乡族社会研究论文的汇编。由于正德、嘉靖以降日益加深的财政危机，闽地各种地方事务逐渐被移交给乡族集团，明后期福建的乡约保甲制度便是乡族自治的集中表现。以江口平原上的宫社组织为例，其不仅具有“祭祀圈”的特点，还是一种乡村社会组织，“境”这类地名便是同一村庄内不同宫社管辖范围的划分。郑还通过对晚清至民国初年涵江的“黄家门”商人集团分析认为，“在乡商人”与流寓外地或侨居城市的商人相比更富有社会责任感与使命感，这就使之具有本能的政治冲动，也因此背负了更沉重的包袱。其实这部文集中宫社仪式联盟网络、乌白旗械斗、水利与乡族的几个部分在他与丁荷生合著的《Ritual Alliances of the Putian Plain》里更系统地整合到了一起，也很推荐阅读。(展开)
郑振满 作者
0 有用 Tina 2014-07-25 19:02:27
D691.7/10 2009
0 有用 海阔天空祝沽笙 2015-11-16 15:59:58
郑老师做闽台区域史研究，史料功夫很扎实，本书收入的都是散论，但基本上是围绕闽台两省乡村社会中的宗族与组织展开论述，所以对研究相关问题的人来说其问题视野还是很有借鉴价值。
2 有用 玛乃 2020-02-07 20:49:46
郑老师是真的做到了“从全国看闽北，从闽北看全国”。写作方面值得学习，这些文章的前言，每节首段提纲挈领，很好的统摄着全文，读起来很有层次感。
1 有用 秋山雪見🍁 2023-09-11 17:36:34 福建
承傅衣凌乡族理论与“多元结构”理论，是郑多年乡族社会研究论文的汇编。由于正德、嘉靖以降日益加深的财政危机，闽地各种地方事务逐渐被移交给乡族集团，明后期福建的乡约保甲制度便是乡族自治的集中表现。以江口平原上的宫社组织为例，其不仅具有“祭祀圈”的特点，还是一种乡村社会组织，“境”这类地名便是同一村庄内不同宫社管辖范围的划分。郑还通过对晚清至民国初年涵江的“黄家门”商人集团分析认为，“在乡商人”与流寓外... 承傅衣凌乡族理论与“多元结构”理论，是郑多年乡族社会研究论文的汇编。由于正德、嘉靖以降日益加深的财政危机，闽地各种地方事务逐渐被移交给乡族集团，明后期福建的乡约保甲制度便是乡族自治的集中表现。以江口平原上的宫社组织为例，其不仅具有“祭祀圈”的特点，还是一种乡村社会组织，“境”这类地名便是同一村庄内不同宫社管辖范围的划分。郑还通过对晚清至民国初年涵江的“黄家门”商人集团分析认为，“在乡商人”与流寓外地或侨居城市的商人相比更富有社会责任感与使命感，这就使之具有本能的政治冲动，也因此背负了更沉重的包袱。其实这部文集中宫社仪式联盟网络、乌白旗械斗、水利与乡族的几个部分在他与丁荷生合著的《Ritual Alliances of the Putian Plain》里更系统地整合到了一起，也很推荐阅读。 (展开)
0 有用 一灯 2018-10-20 09:53:44
几年前写闽东文化受到本书影响颇大
0 有用 塌鼻子加缪 2024-09-11 17:11:20 福建
宗族祭祀的内容我是很喜欢的，因为这些庙宇就在我旁边，我从小到大祭拜的王公就是同姓氏的名人，好朋友从小到大祭拜的则是另一个开闽圣王，但是社/庙/宫捐赠款的不全都是同一姓，从血缘到地缘至今有迹可循。财政问题浅浅谈过，和我这几天读的央地财政内容思路蛮相似的。乡族械斗的内容是第一次读到，之前只有在禁枪运动中接触到一些，没想到历史传统在清年间就有不少史料记载。整本书很分散，各个话题，所以感觉分析不够深入
0 有用 欧阳熊猫 2024-08-16 21:09:08 四川
森正夫的问题提得好：明清江南史谈乡绅多，闽台史谈乡族多。为什么会这样？
0 有用 仰望星空 2024-05-08 23:46:17 广东
虽然编排有点散，原也是论文集；但闽台区域文化研究得很有特点，有些地方还是很有地域研究价值的。
0 有用 大中祥符九年 2024-05-02 10:26:23 福建
在华南发现宗族
1 有用 秋山雪見🍁 2023-09-11 17:36:34 福建
承傅衣凌乡族理论与“多元结构”理论，是郑多年乡族社会研究论文的汇编。由于正德、嘉靖以降日益加深的财政危机，闽地各种地方事务逐渐被移交给乡族集团，明后期福建的乡约保甲制度便是乡族自治的集中表现。以江口平原上的宫社组织为例，其不仅具有“祭祀圈”的特点，还是一种乡村社会组织，“境”这类地名便是同一村庄内不同宫社管辖范围的划分。郑还通过对晚清至民国初年涵江的“黄家门”商人集团分析认为，“在乡商人”与流寓外... 承傅衣凌乡族理论与“多元结构”理论，是郑多年乡族社会研究论文的汇编。由于正德、嘉靖以降日益加深的财政危机，闽地各种地方事务逐渐被移交给乡族集团，明后期福建的乡约保甲制度便是乡族自治的集中表现。以江口平原上的宫社组织为例，其不仅具有“祭祀圈”的特点，还是一种乡村社会组织，“境”这类地名便是同一村庄内不同宫社管辖范围的划分。郑还通过对晚清至民国初年涵江的“黄家门”商人集团分析认为，“在乡商人”与流寓外地或侨居城市的商人相比更富有社会责任感与使命感，这就使之具有本能的政治冲动，也因此背负了更沉重的包袱。其实这部文集中宫社仪式联盟网络、乌白旗械斗、水利与乡族的几个部分在他与丁荷生合著的《Ritual Alliances of the Putian Plain》里更系统地整合到了一起，也很推荐阅读。 (展开)