作者:
[美] 薛爱华 著
出版社: 生活·读书·新知三联书店
副标题: 唐代文学中的龙女与雨女
原作名: The Divine Woman: Dragon Ladies and Rain Maidens in T'ang Literature
译者: 程章灿 译 / 叶蕾蕾 校
出版年: 2014-10
页数: 221
定价: 39.00
装帧: 精装
丛书: 薛爱华作品
ISBN: 9787108048691
出版社: 生活·读书·新知三联书店
副标题: 唐代文学中的龙女与雨女
原作名: The Divine Woman: Dragon Ladies and Rain Maidens in T'ang Literature
译者: 程章灿 译 / 叶蕾蕾 校
出版年: 2014-10
页数: 221
定价: 39.00
装帧: 精装
丛书: 薛爱华作品
ISBN: 9787108048691
内容简介 · · · · · ·
（薛爱华是）以往四十年美国中古中国研究的同义词。——柯睿（Paul W. Kroll ），美国科罗拉多大学教授
这本书论述的主题是各种各样的变相。它与中古早期的诗人以及神话记录者所描述的各种变化有关。它讲述一个溺水而亡的女子怎样变成神女，神女又是怎样变成溺死的女子。它讲述在文学风尚不断变化的潮流中，仙女们如何被降格，改造成了平凡的女人身，以及与此同时，那些隐喻如何被创造、如何被再次赋予新的含义。龙变形为虹，或者虹化身为神女，对这类转化，古代中国是习以为常、信以为真的。
所以，这本书旨在讨论文学作品中所开掘过的一个主题，它不是理论批评的论文，而是试图探讨一个神话主题的形形色色的体现方式，它不但体现于迷信崇拜之中，而且体现于文学作品，特别是体现于叙事小说以及抒情诗歌之中——叙事小说靠的是人物角色，而抒情诗歌中最重要的人物角色便是戴上面具的诗人自身。——薛...
神女的创作者
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![[美国] 薛爱华](https://img3.doubanio.com/view/personage/m/public/3d497c6b86ac5626d84d4ced65fbacf2.jpg)
作者简介 · · · · · ·
薛爱华，是治唐代文学的权威，又善于选择别致有趣的研究题目，本书即是一典范。全书不到十万字，生动有趣，文采斐然。译者程章灿是南大中文系教授，曾翻译《迷楼》。
目录 · · · · · ·
代译序 四裔、名物、宗教与历史想象
美国汉学家薛爱华及其唐研究
引言
第一章女人、仙女与龙
女人与仙女—女巫—龙—蛟龙—女人与龙—女娲—《老子》中的神女—神女—湘妃
第二章中古时代之江河神女崇拜
· · · · · · (更多)
美国汉学家薛爱华及其唐研究
引言
第一章女人、仙女与龙
女人与仙女—女巫—龙—蛟龙—女人与龙—女娲—《老子》中的神女—神女—湘妃
第二章中古时代之江河神女崇拜
· · · · · · (更多)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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一个人远行在外，他的梦魂却可以在梦中探望其妻子并使之怀孕，不仅如此，他的精魂还可以在其肉体死亡后，与她同寝同食，一如生前。这就是巫山神话的内在与终极意义之所在。楚王与神女的遇合发生在一场“梦“里，亦即发生在一个超现实的世界里。它既为楚王的统治增加了神意钦准的因素，也为楚国大地和楚国人民带来了肥沃富足。与此同时，神女也恢复了青春，其形象呈现更加实在，更有活力。她以繁殖力为礼物，换取自己的生命。 (查看原文) —— 引自章节：女娲—神女一洛神—汉女—湘妃 -
毫无疑问，巫山神女是古代一个生殖女神，她与巫王仪式性的结合，对于大地的安宁康乐来说，是不可或缺的。诗人让她负责万物的生长。所有现象皆由她而滥觞。她是古代宇宙神话的文学版本——一个无形无状无名的云雾神女，孕育了种种可能性。她有很多方面与“道”相一致，同时也让我们联想到伟大的女创世者女娲。 (查看原文) —— 引自章节：女人与仙女—女巫—龙—蛟龙—女人与龙—女娲—《老子》中的神女
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丛书信息
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薛爱华作品(共4册)，
这套丛书还有
《朱雀》《神女》《朱雀》
。
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神女的书评 · · · · · · ( 全部 7 条 )
三联学术
生活·读书·新知三联书店2024版
【转】薛爱华丨何为汉学？如何汉学？
译者按：本文出处为：Edward H. Schafer, “What and How Is Sinology?” Tang Studies 8-9(1990), pp. 23-44. 作者薛爱华（1913-1991）先生是上个世纪美国著名汉学家，美国加州大学伯克利校区东方语言系教授，曾任美国东方研究协会主席。他是一名从事与物质文化相关的中古时代...
(展开)
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2 有用 大力水手 2018-08-11 15:13:06
好的选题，但是篇章架构、材料运用都太薄弱。剥离了社会环境与创作背景的神女意象研究，只能是点到为止。唐诗与传奇作者阶层及受众群体并不相同，如何统论其神女意象？
0 有用 微雨夜来过 2015-05-25 22:57:31
一开始觉得很不错，后面读了感觉有点浅
5 有用 安提戈涅 2017-06-16 10:34:25
逊色于《撒马尔罕的金桃》，况且薛爱华还在本书中不断自引《金桃》。综述的味道遮蔽了闪光的创见，出于人类学和民俗学本意对神话传说的大量通俗化采用，又削弱了论述的严肃感，总觉得是在看故事书。看到“娲”的同源词，真觉得“女人是水做的”之说有着强烈的男性主导的色情意味。
0 有用 琉璃君 2015-04-22 10:36:25
若存兄先前说到程章灿教授是才子型的学者，我也有同感，想来爱好薛爱华也是才子本色之一种。关于人类学民俗学的论述不少，也有与西欧传说做平行对照的意思，不过讨论唐诗中的神女其实并不充分
3 有用 欷 2016-03-31 13:50:13
牵强。提供了有趣的着眼点。
0 有用 630 2024-05-23 19:05:27 湖北
看书名以为是文学史探讨，实际上应该是作者看诗看到哪抄录到哪的草稿本吧😨作者忽抒情忽跳跃时空，行文非常散漫，非常粗糙地用主题和时间划分了材料，但是对于神女形象的总结梳理可以说是完全没有，看完了也没理解神女到底是形象，只能勉强当素材库使用。
0 有用 缺氧 2024-05-21 18:57:54 安徽
总体松散，时有灵光
0 有用 Janus 2024-05-11 16:24:30 江苏
神叨叨的
0 有用 味像斋主人 2024-04-28 11:15:49 加拿大
3.5｜结构性不太强，论述太跳跃。当然也不乏洞见。
0 有用 六月雪 2024-04-27 10:36:37 上海
1.女神崇拜存在于人类各文明的早期神话中，代表人类对于自然孕育生命力量的崇拜。 2.中国神话中，女神的形象来源有三个，分别是与神灵沟通的女巫以及神话动物蛟龙。 3.到了唐代，随着文明的融汇交流和外来宗教的传入，上古时代的“女神”地位下降，从高高在上的神明变成了士大夫官僚创作中的“永恒情人”和民间猎奇故事里的角色。