内容简介 · · · · · ·

《张爱玲15讲》内容简介：一个女作家，未必就生得美，像所有遭受“始乱终弃”命运的女子一样，张爱玲也经受过内心的剧烈痛楚，但人们一定要想尽办法从那段沉痛旧事上创造出倾国倾城的绝世浪漫。我更愿意将张爱玲看成一个以文字为生的普通人——经受着一份与别人并无大舜的命运，却能以惊人心力将自己的阅读经验，将自己对世界的经验与感受，转化为一篇篇璀璨至美的文字。在一片热闹喧嚣之下，潜伏着人世深永的哀愁，这在张爱玲的文字中得到了精确呈现：戏如人生，人生如戏。作为中国的虚无主义者，张爱玲写作时如同《红楼梦》《金瓶梅》一样，很讲求现世细节的铺叙……耽溺于物质的虚无，可能最接近张爱玲内在魂灵与伤痛。

张爱玲十五讲的创作者 · · · · · ·

张均作者

目录 · · · · · ·

序辞家族、记忆与现实第一讲高门巨族的“遗产” 第二讲 “没有一样感情不是千疮百孔” 第三讲乱世、政治与文人叙事的哲学与形态第四讲临着虚无的深渊第五讲可疑的“杀父书写” 第六讲女性，虚无，以及“虚无的胜利” 第七讲 “僭缨望族”的幽暗风景第八讲上海：“华美的但是悲哀的城”虚无主义者的物质主义第九讲闺阁衣饰，人生戏剧第十讲华丽光色，“可喜”世界第十一讲 “中国人的宗教”：吃、看戏和音乐第十二讲月亮、镜子及其他第十三讲 “张腔”语言：“缠枝莲花”之美文学史与经典化第十四讲从《红楼梦》、京戏……到张爱玲第十五讲张爱玲的四重“面孔”【附录】张爱玲研究著述汇编

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

别的作家产量多，写了不少有份量的作品，也自有其贡献，但他们在文字上，在意象的运用上，在人生观察透澈和深刻方面，实在都不能同张爱玲相比。水晶著,张爱玲的小说艺术,大地出版社,1973年09月第1版,第4页中国观众最难应付的一点并不是低级趣味或是理解力差，而是他们太习惯于传奇。（张爱玲《<太太万岁>题记》）对此，宋家宏先生总结为“失落者”心态，“她早年的身世影响了她人格心理的发展，进而影响到她对外部世界的感受和体验：不幸的童年，没落的家庭，动荡的现实环境使她成为一个‘失落者’，造成她复杂的心理矛盾，‘失落感’是她基本的心理状态，从而导致了她精神上的悲观气质。她对人性是悲观的，对历史文明的发展也是悲观的，构成了她的人生悲剧意识。” 宋家宏：《走进荒凉：张爱玲的精神家园》，花城出版社2000年版，第4页林语堂认为，“中华民族是一个由个人主义者所组成的民族。他们只关心自己的家庭而不关心社会，而这种家庭意识又不过是较大范围内的自私自利。”（林语堂：《中国人》，学林出版社1994年版，第177页）家庭、家族的利益和立场，即使生在相同的时代、读相同的书，对现实政治的看法也往往有根本性差异。原因在于，高门巨族是既得利益者，甚至直接是中国高层政治的现实参与者，在其中有着复杂的情感、利益与价值的现实纠葛。张均著,张爱玲十五讲,文化艺术出版社,2012.01,第12页她的政治观念难道与这些旧家族子弟毫无共通之处？譬如，张爱玲会不会对清王朝抱有亲切的好感，会不会对民国世界抱有轻微的嘲讽，会不会对日本人抱有并不排斥的“平常心这些政治态度，出之于“失落者”张爱玲是正常的，但是把它公开地表述出来，就未必适宜了。所以张爱玲很少直接谈论政治。尤其，“学成文武艺，卖与帝王家”，小说家张爱玲的“帝王”是高门巨族以外有着力量的大众。此类因素，使张爱玲对政治更加淡漠。但这并不表明她完全无政治观念，至少，在... (查看原文)

milkmug 2019-02-28 08:17:27

—— 引自章节：全文散摘
或许由于高门巨族的女性久处深，她们人生的“战场”主要在家庭之内。与丈夫的斗争显然难以取得优势，但与同性的纠葛与磨难则易成为她们精力的主要出口。这格外造成了家族文化中的幽暗部分。然而，这些女性都带有“马基雅维利（ Machiavelli）式的权术色彩”（王德威语）她们对同性的竞争、刻薄或陷害，并非因为出于封建礼教。甚至恰恰相反，白四奶奶与白流苏的冲突、曼璐对同胞妹妺的陷害，都是违反封建礼教的。礼教强调兄妺相亲、姑嫂和陸，奶奶、曼璐是礼教的败坏者。或者说，她们的行为，尤其那无所不在的利益算计，既非封建压迫，又非反封建，而仅只关涉人性。人性与制度、文化无甚关系，所以，这部分内容在民族国家书写中实在难以获得相应名目。巴金、曹属等要么不写这类内閏争斗，要么把它们与封建制度挂上关系，以便批判该制度。不过，从张爱玲小说看，若将这些人性之“罪”归之于家礼教，也未免太屈孔圣人了。 (查看原文)

[已注销] 2020-12-25 13:03:34