存在主义简论

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• P163 意向性原则：意识的本质就是指向他者。 P165 随着我们知觉、设想、想象或回忆这些对象，或和这些对象有情感上的关联，我们“意向”这些对象的方式将有所不同。但在每一种情形中，有意识都是一种在世界中存在的方式。 P166 想象学方法的要点并不是（通过发现原因）去说明而是（通过描述本质或可理解的轮廓）让我们去审视。 P171 尼采：“亚里士多德说过，独自生活的人不是野兽，就是神。但他忽略了第三类人：哲学家，他必须既是野兽又是神。” P173 每个阶段或领域都将揭示出与时间性的关系，正是这种时间性把这一阶段与其他阶段区分开来。这再次说明，时间具有本质。 P175 生活在这个阶段（审美阶段）并且能毕生生活在这个阶段的人都只关注现在，漠视作为忏悔的过去和作为义务的未来。 P177 伦理领域的两个明确特征，即作为忏悔的过去和作为义务的未来。 唯美主义者不能作出能使他或她成为自我的选择。 P179 整个人生就是一个不断选择的过程，没有选择本身也是一种选择，我们同样要对此负责。 对人类现实（即人类）来说，生存就是选择，不再选择就是不再生存。 不道德的本质在于你要其他每个人都遵守规则，而唯独把你当作一个例外。 因为如果每个人都撒谎，那就无人可信，因而撒谎也就不可能了。这也暗示，这种行为使规则遵守者沦为规则破坏者实现其目的的工具。 P180 宗教个体是“超越善恶的”，并因此被看作是在不道德地行事。 P181 每次仍必须由我自身来解释神迹。 P182 爱意味着献出自我。 个体化选择显然是每个步骤的核心。 P183 存在主义者珍视模糊性。 只要在这个充满偶然性的世界上有可以被理解的意义，他们就总是试图从这样一个世界中理解这些意义。 存在主义确是一种自由哲学。 就其宇宙学意义而言，强力意志是推动宇宙的力量；从生... (查看原文)

  Sami 2赞 2012-05-20 17:05:55

• 自由构成了存在主义者的终极价值，恰如本真性构成了他们的首要德行。但如同德·波伏娃所指出的，这并不是一种对一切都无所谓的、空洞的自由（在那里“一切都行”），也不是受规则束缚的“严肃之人”的自由，这种人把他的自由淹没在了社会的专制之下。像尼采一样，波伏娃发现虚无主义源于这样一种严肃精神的失败。随着人们开始拒斥宗教和哲学传统各种严谨的道德范畴，人们最终也拒斥了任何终极价值，这是一个被称为“虚无主义”的立场。但是相反，她提出，那些感受到生存的愉悦并获得其赏赐的人（即那些欣然接受其偶然性的人），会安然度过由尼采”上帝之死“所引发的虚无主义风暴。换言之，存在主义选择的”内容“就是自由本身。通过接受其彻底的偶然性和统一性的缺失，这种自由就会变得具体。再次，无论我现在是什么，我都以尚未成为的方式存在；即不局限于我现在是什么，而是有意识的超越自己。 萨特认为，个人具体自由的要求就是，个人在选择时要选择他人的自由。波伏娃的观点其实就是对萨特观点的一种发挥。这个具体意义上的”自由“意味着追寻一种他人的”开放的未来“，即实现他人的可能性以及自我可能性的最大化。在这方面，使他人受奴役或受压制，都将是”非本真性“行为，而奴役他人就更是如此，因为如同德·波伏娃所说，自由只有通过他人自由的无限运动才能本真地实现自身。 (查看原文)

  玩小球的mio酱 1赞 2013-12-24 22:05:20

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