The Cambridge History of Medieval Political Thought c.350-c.1450 (The Cambridge History of Political Thought)

原文摘录   · · · · · · 

• 唯名论的主导哲学强调上帝的本质的任意性，并主张可观察的自然规律和人类现象是偶然环境的结果，而不是内在倾向的结果。因而，某些哲学家像马西留那样强调群体——个体和所有成员共同的——意志是社会的原因和构成性力量。这是一个分析论证而不是关于社会如何历史地形成的陈述；它不意味着个体会曾经希望离群索居或无政府主义，或者个体今天可以选择脱离社会或不服从统治者。像奥卡姆和阿伊那样的人小心地让政治忠诚在根本上不受他们的哲学变革的干扰。他们的“意志主义”并不暗示现存的国家是自愿的结合，或者宪政主义或人民主权必然被认为优于君主制。相反，一方面，意志主义鼓励人们赋予作为社会构成性力量和法律基础的“君主意志”更大的重要性。另一方面，它可以增强团体和个人“自由、习惯和权利”的道德声望。存在着威权主义国家和个人自由可以找到共同立场的条件，特别是在抨击封建、教会、公社和行会的特权和限制方面。 (查看原文)

  Lowlibrarian 2赞 2018-12-23 22:11:18

• 第十五 议，社团共字以及社团 法 律 种的信仰基督徒的 决议 为重要的 性作用。”（13）最后 性表明了 是 教自已将不得不 它们反映出 风在教会工作 且必须保护基督教信仰的纯粹教义。当教会法学家在研究教皇的 服从于 的引导 高级的德作 权力及其职位的权威时，所有这些揭示出教皇的统治的因素都使 并 得他们准以加以解读。 统治权的定义 罗马法学家尔比安提出了中世纪中可用以定义君主权力的 两个最为重要的语句：“使君主愉快的便是具有法律效力的。 （Dg141）以及“君主不受法律约東。”（Dg1。3。31）。13世纪 的注解家阿库尔西乌斯（ Accursius）在他的《〈法典编纂）标准 集注》（ Ordinary Gloss to Justinian's codification）中有一篇对《学 说汇纂》（Dig）1。3。31的注解，他断定君主有权改变前人的法律和他自已早前所立之法；阿库尔西乌斯还补充道，君主应当凭 自己的意志使自己服从于法律之下。普菜塞提努斯（ Placentinus） 在其著作《法典大全》（ Summa Codicis）中用极为优美的语言提出 了法学家的普遍假设：“皇帝说，法律应当被他的臣民（以一种需 要）所遵守，并当被君主（以他们的意志）所关注。他还建议道： 此乃适宜的声音，等等（ Digna vox，c）"（cd14）0 阿库尔西乌斯将“君主不受法律约東”解读为：君主可以颁布新 标准，废除旧有法律；之前的统治者的命令无法限制现在的君 主。辮护士用一个格言通俗地表达了相同的意思，“一物对同样41的一物而言不具有权。（ r in parem impe... (查看原文)

  燕谋阁主人 2021-02-18 22:51:36