内容简介 · · · · · ·
本书主线为“从自然时间到精神历史”，属于对体系规划中“实在哲学”（即自然哲学和精神哲学）部分的研究。本书由三部分组成：第一部分呈现黑格尔在时间问题上与诸家的争论，这些争论的中心是时间与“虚无主义”和实在论的关系问题；第二部分是关于体系规划自然时间的研究，也就是为什么要有自然哲学，自然和逻辑是何关系，以及自然的实在进程如何的研究；第三部分主题为时间的消灭和历史的诞生，它关系黑格尔精神哲学的兴起，意识与历史、语言等诸多问题，也关系到从自然实在到概念实在的转换是否合法的问题。三个部分共同构成黑格尔耶拿体系规划整体面目及其重要性的独特切面展现。
作者简介 · · · · · ·
余玥，四川大学哲学系特聘副研究员，中国德国哲学学会理事，德国波鸿大学德国古典哲学研究中心暨黑格尔档案馆哲学博士。主要研究方向为德国古典哲学、实践哲学、现代性问题、美学。目前主持国家社科基金项目一项，任两项国家社科基金重大及重点子课题负责人。在《哲学研究》等各级各类期刊发表论文数十篇。
目录 · · · · · ·
序言
第一部
时间问题的发生：黑格尔与康德、雅各比、费希特和谢林之争
第一章 无时间的真无限：体系规划前的黑格尔时间之思
第一节 时间、无限与客观世界：1802年前的黑格尔时间之思
第二节 《信仰与知识》中的时间问题：黑格尔与雅各比的差异
· · · · · · (更多)
第一部
时间问题的发生：黑格尔与康德、雅各比、费希特和谢林之争
第一章 无时间的真无限：体系规划前的黑格尔时间之思
第一节 时间、无限与客观世界：1802年前的黑格尔时间之思
第二节 《信仰与知识》中的时间问题：黑格尔与雅各比的差异
· · · · · · (更多)
原文摘录 · · · · · ·
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与「有限时间存在者」相关的实在论，一方面被理解为与「精神的永恒无限的存在运动」有差异，因此有其自在存在的领域和相应的特别哲学形态（即自然哲学）。但另一方面，它又被理解为是为了证成精神的永恒无限运动之实在性。其“它在存在”只能在精神的自身存在中才能够得到最终的意义规定。这种“自在的为它存在”，也就是自然性的时间存在，因此一方面是独特的、作为其自身而不可被取消的，但另一方面，却也是不完整的、有待于被进一步规定的。正是由于这种规定的必要性，自然哲学才会向着精神哲学过渡。（366-7） (查看原文) —— 引自章节：结论 -
阿多诺将海德格尔视为费希特的同路人，认为其存在学说乃是与费希特的自我学说一样完全的自生成和自设定的自说自话的空洞学说，缺乏真正的实在性。其论证的关键在于，海德格尔那里存在论的需求，乃是存在为自身创造出来的空洞需求。阿多诺批评道，海德格尔只代表康德以来的德国观念性哲学的晚期阶段，这一哲学将自身的科学方法作为自因，力图依此创造出一切，却始终亏欠着实在特定存在。海德格尔哲学与他所厌恶的那些名字“一样都属于一种高度发达的信贷体系。每一个概念都是从另一个概念借出来的。这样一种自我生产的悬空状态，是对那种自以为基础稳固的哲学姿态的嘲讽”， 而当人们要求这样一种对存在之存在的存在的言辞的实际给付的时候，海德格尔就从虚无的小径快速跑开，完全不去管他还欠负着实在有限存在者的东西了。 (查看原文) —— 引自章节：第三节 雅各比之康德批判的后续影响
丛书信息
· · · · · ·
新启(共11册)，
这套丛书还有
《存在与结构》《反思与自反》《被束缚的过去》《大国立法的逻辑》《法律系统的自我反思》
等
。
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从自然时间到精神历史的书评 · · · · · · ( 全部 3 条 )
Walt
《从自然时间到精神历史》书评
删完还是这么多字，没办法了，先放这儿吧，万一未来我隐藏了这篇书评，那就是因为我改了改拿去小刊物投稿了（ 余玥的著作脱胎于他的博士毕业论文，研究的主题是黑格尔在耶拿生活期间对于哲学体系的初步构想。我们现在拿到的文本是经过修改后的版本，并且补上了余玥后续在这个方...
(展开)
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0 有用 周伯庸 2024-04-04 22:22:11 广东
极好的书！第一遍是借图书馆的，自己买了一本，尽快抽空再读一遍。
0 有用 开什么玩笑 2024-04-21 20:00:33 北京
非常好的一个教授
2 有用 Nujabes 2024-11-16 15:46:59 山东
提前颁年度Top10最佳。对此前文批判Fichte、Kant持保留态度，P99针对Heidegger的批评很难具有说服力：1.前者认为Fichte没有理解“先验的再生想象力”，也就是先验统觉之统一的原初性“自持”（Sich-vorhalten），而余玥批评Fichte虚无主义，恰恰就是因为这一点，“自持”=永恒之时，时间之样态互相通过一种相继来否定下一段时间，一种持续的否定性，最后都会被“永恒”所... 提前颁年度Top10最佳。对此前文批判Fichte、Kant持保留态度，P99针对Heidegger的批评很难具有说服力：1.前者认为Fichte没有理解“先验的再生想象力”，也就是先验统觉之统一的原初性“自持”（Sich-vorhalten），而余玥批评Fichte虚无主义，恰恰就是因为这一点，“自持”=永恒之时，时间之样态互相通过一种相继来否定下一段时间，一种持续的否定性，最后都会被“永恒”所否定掉（余局限于“恶无限”很成问题），余师引1795年《略论》，Heidegger引的是1794《全部知识学的基础》，下了这个论断差不多等于暴论……2.“时间性”很邪乎地放在中心位置，有关Fichte“事实性”（Faktum）、“实在性”（Realitat）似乎混淆在一起了，似乎实践知识学不存在似的 (展开)
0 有用 朝晖夕阴 2024-08-21 15:49:06 江苏
论文写作的各阶段都有参考到这本书的内容//暂读了序言，感觉到结构非常清晰，问题和结论也很明确，很希望能参考到这样的谋篇布局。
0 有用 阿尔的🌙 2024-01-28 13:45:13 四川
不喜欢太学究
2 有用 Nujabes 2024-11-16 15:46:59 山东
提前颁年度Top10最佳。对此前文批判Fichte、Kant持保留态度，P99针对Heidegger的批评很难具有说服力：1.前者认为Fichte没有理解“先验的再生想象力”，也就是先验统觉之统一的原初性“自持”（Sich-vorhalten），而余玥批评Fichte虚无主义，恰恰就是因为这一点，“自持”=永恒之时，时间之样态互相通过一种相继来否定下一段时间，一种持续的否定性，最后都会被“永恒”所... 提前颁年度Top10最佳。对此前文批判Fichte、Kant持保留态度，P99针对Heidegger的批评很难具有说服力：1.前者认为Fichte没有理解“先验的再生想象力”，也就是先验统觉之统一的原初性“自持”（Sich-vorhalten），而余玥批评Fichte虚无主义，恰恰就是因为这一点，“自持”=永恒之时，时间之样态互相通过一种相继来否定下一段时间，一种持续的否定性，最后都会被“永恒”所否定掉（余局限于“恶无限”很成问题），余师引1795年《略论》，Heidegger引的是1794《全部知识学的基础》，下了这个论断差不多等于暴论……2.“时间性”很邪乎地放在中心位置，有关Fichte“事实性”（Faktum）、“实在性”（Realitat）似乎混淆在一起了，似乎实践知识学不存在似的 (展开)
32 有用 穆木木 2024-09-24 19:37:58 四川
首先我承认我的评分可能与书的品质无关，但其次我认为一个永远对所有异己的同事与学生恶语相加，沾沾自喜地坦言自己是如何操弄系内的现实政治，用自己的圈子利益践踏公平与正义的人只值得一星。我做哲学一方面是为了实现自己思辨上的理想，另一方面是为了将这样的不洁之人逐出理想国的净土。
6 有用 博乐 2024-09-15 23:35:24 四川
为了真正通读这本书，我也是花了相当一部分的精力
0 有用 泉野明 2024-09-05 15:46:34 广东
可惜黑格尔的丈育自然哲学体系有太多民科桥段。全书可读性极高，对耶拿体系的诠释非常充分
0 有用 朝晖夕阴 2024-08-21 15:49:06 江苏
论文写作的各阶段都有参考到这本书的内容//暂读了序言，感觉到结构非常清晰，问题和结论也很明确，很希望能参考到这样的谋篇布局。