内容简介 · · · · · ·
马克思·舍勒认为，就认识的全部发展史而言，人们都是先对认识对象产生爱或者恨，之后才通过知性来对它们进行认知、分析和判断的。因此，无论对于所有各种理论认识和思维来说，还是就所有各种实践立场而言，爱和恨在情感行为的集体范围内都是*原初的行为方式，它们还使理论生活和实践生活统一起来，并且能够使这两者永远保持统一的状态。这一话题在欧美学术界曾引起强烈争鸣，相信也会引起中国读者浓厚的兴趣。
作者简介
作者简介 · · · · · ·
马克思·舍勒（1874－1928），德国哲学家、社会学家，价值伦理学、哲学人类学与知识社会学的奠基人，被视为现代德语学界传奇人物。在哲学、社会理论、伦理学、神学、心理学、教育学、思想史等领域卓有建树。海德格尔视其为“全部现代哲学*重要的力量”。早年执教耶拿大学、慕尼黑大学，参与现象学运动。1919－1927年，任科隆大学哲学和社会学教授、社会学研究所所长。1928年，执教法兰克福大学不久，因中风猝然辞世。著有《同情的形式和本质》、《伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学》、《论人类的永恒性》、《价值的颠覆》、《人在宇宙中的位置》等。今人编有《舍勒全集》，美国芝加哥大学设有舍勒研究所，德国成立了国际舍勒研究协会。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · ·
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①徐本纳尔（A Gustav Hubener）在一篇有趣的论文《基督教与怨恨》（汉堡通讯，1913年9月28日）结尾时指出，基督教会把一丝善之直接的认识微光注魔鬼的形象和观念之中。在弥尔顿那里，撒旦以下列诗句道出自己的原则: 别了，悔恨：对我来说，诸善俱无 邪恶，你就是我的善。 “但上天”仍然“将光明投入他的灵魂”，所以，他“不得不瞥望上天，这恰恰煽起了他胸中的地狱之火”： 抬眼望去，在彼岸 欢乐愈多，我愈恼恨 仇恨、反抗，反抗、仇恨 切善对我皆是坟墓； 在天堂，我的境况更恶。 (查看原文) —— 引自章节：道德建构中的怨恨/1 -
本身就是一种奴性或自感、 自认是奴才的人 ， 在受到自己主人伤害时 ， 不会产生任何报复感 ； 卑躬屈膝的差人挨了责骂也不会产生报复感 ； 孩子挨了耳光也不会。 反过来，久蓄于心的强烈要求、 极度的高傲与外在的社会地位不相称 ， 特别容易激起报复感。 由此引出了一个社会学上的重要命题 ： 群体的与宪政或“习俗"相应的法律地位及其公共效力同群体的实际权力关系之间的差异越大，怨恨的心理动力就会越聚越多。 (查看原文) —— 引自第12页
丛书信息
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舍勒作品系列(共11册)，
这套丛书还有
《世界观与政治领袖》《世界观与政治领袖》《爱的秩序》《哲学与现象学(精)/舍勒作品系列》《资本主义的未来》
等
。
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道德意识中的怨恨与羞感的书评 · · · · · · ( 全部 5 条 )
Guildford
北京师范大学出版社2014版
舍勒、情感现象学与“怨恨”——读马克斯·舍勒《道德意识中的怨恨与羞感》
这篇书评可能有关键情节透露
在规范意义的情感的研究方面，除了以罗伯特·C·所罗门（Robert C. Solomon）、玛莎·C·努斯鲍姆（Martha C. Nussbaum）等为代表的分析哲学和批判理论的传统外，以尼采、马克斯·舍勒（Max Scheler）为代表的谱系学和现象学的传统也构成了情感研究的重要组成部分。作为“现象... (展开)
哲夫成城
北京师范大学出版社2014版
【转】高山奎：价值批判中的怨恨问题研究——从尼采和舍勒的关系上看
【作者简介】高山奎，男，1979年4月生，黑龙江汤原人。2011年毕业于黑龙江大学哲学学院外国哲学专业，获哲学博士学位；2013年9月—2014年9月美国斯坦福大学哲学系、访问学者。江苏师范大学副教授、硕士研究生导师，江苏师大哲学范式研究中心研究人员。著有《思绪时代》（中国社...
(展开)
问道木南
北京师范大学出版社2014版
评马克斯·舍勒《论害羞与羞感》
马克斯·舍勒在生前未完成的《论害羞与羞感》这篇论文，正如弗林斯所说：在有关害羞现象的哲学文献中，这篇论文无疑是最优秀的。正因为它的欠完整性，使得个别后世学人对舍勒羞感思想的解读存在着一些有待商榷的地方总是陷入了“羞感”与“羞感表达”混为一谈的怪圈，进而不能...
(展开)
澍禾
北京师范大学出版社2014版
别人的眼光重要吗？——读《道德意识中的怨恨》
舍勒这篇散论很有意思，是这两个月读到的最有趣的东西，一是因为他与我们的生活息息相关，二是可以从中感受到一种“共通性”的智慧。 先说一，舍勒对道德建构中的“怨恨”这一核心概念的论述，是全盘建立在否定尼采之上的，可谓基督教徒与无神论者的大论战。尼采在《论道德的谱...
(展开)
旻旻
北京师范大学出版社2014版
《道德建构中的怨恨》笔记
这篇书评可能有关键情节透露
一本奇书，在《敌基督者》之后读，我通过敌基督者建立起来的基督教的理念被彻底摧毁，但是关于怨恨意识的理解、现代道德的理解、基督教的理解更加深入。 绝对不止8.6分。 引言： 所能想象最为复杂、统合的心理事实，仍然只有当它出现在一个体验行为时才会是现象，这时，他才是... (展开)> 更多书评 5篇
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feed: rss 2.0
0 有用 头发多多 2023-09-24 10:25:17 广东
没太读懂，有需要再读
0 有用 Vernalio 2023-08-28 10:27:16 吉林
早期心理学
0 有用 冷月花魂 2020-07-12 15:31:34
平等是把大多数人拉向低限，价值不过是主观想象，将目的和手段本末倒置以至于很多美好的字眼背后，动机都是我们的怨恨。
0 有用 艾多斯 2020-07-11 10:35:46
现代性问题可以简括为人心秩序和社会秩序的失序，前者是根源。人心秩序即“性情气质”（Ethos），相当于伦理意识，舍勒将它描述为一种体验结构，是一个实质的价值偏爱系统，是世界的价值等级秩序的基石。在舍勒看来，现代性伦理源于“怨恨”伦理，现代人的工商德性的心性气质战胜并取代了神学—形而上学的心性气质，生命价值与实用价值的高低秩序发生了结构性颠转。在现代人身上，“羞感”锐减“怨恨”倍增。《论害羞与羞感》... 现代性问题可以简括为人心秩序和社会秩序的失序，前者是根源。人心秩序即“性情气质”（Ethos），相当于伦理意识，舍勒将它描述为一种体验结构，是一个实质的价值偏爱系统，是世界的价值等级秩序的基石。在舍勒看来，现代性伦理源于“怨恨”伦理，现代人的工商德性的心性气质战胜并取代了神学—形而上学的心性气质，生命价值与实用价值的高低秩序发生了结构性颠转。在现代人身上，“羞感”锐减“怨恨”倍增。《论害羞与羞感》与《道德建构中的怨恨》共同构成了情感现象学的两个基本着眼点：“性情气质”的公理法则的现象学探究和历史中具体的“性情气质”的批判考察。此外，在舍勒看来，康德伦理学主张的良知决断的个人自主和责任自负，更应该为“伦理相对主义”负责，形式正义的实证法律制度反倒是康德伦理学的延伸。 (展开)
0 有用 头发多多 2023-09-24 10:25:17 广东
没太读懂，有需要再读
0 有用 Vernalio 2023-08-28 10:27:16 吉林
早期心理学
0 有用 冷月花魂 2020-07-12 15:31:34
平等是把大多数人拉向低限，价值不过是主观想象，将目的和手段本末倒置以至于很多美好的字眼背后，动机都是我们的怨恨。
0 有用 艾多斯 2020-07-11 10:35:46
现代性问题可以简括为人心秩序和社会秩序的失序，前者是根源。人心秩序即“性情气质”（Ethos），相当于伦理意识，舍勒将它描述为一种体验结构，是一个实质的价值偏爱系统，是世界的价值等级秩序的基石。在舍勒看来，现代性伦理源于“怨恨”伦理，现代人的工商德性的心性气质战胜并取代了神学—形而上学的心性气质，生命价值与实用价值的高低秩序发生了结构性颠转。在现代人身上，“羞感”锐减“怨恨”倍增。《论害羞与羞感》... 现代性问题可以简括为人心秩序和社会秩序的失序，前者是根源。人心秩序即“性情气质”（Ethos），相当于伦理意识，舍勒将它描述为一种体验结构，是一个实质的价值偏爱系统，是世界的价值等级秩序的基石。在舍勒看来，现代性伦理源于“怨恨”伦理，现代人的工商德性的心性气质战胜并取代了神学—形而上学的心性气质，生命价值与实用价值的高低秩序发生了结构性颠转。在现代人身上，“羞感”锐减“怨恨”倍增。《论害羞与羞感》与《道德建构中的怨恨》共同构成了情感现象学的两个基本着眼点：“性情气质”的公理法则的现象学探究和历史中具体的“性情气质”的批判考察。此外，在舍勒看来，康德伦理学主张的良知决断的个人自主和责任自负，更应该为“伦理相对主义”负责，形式正义的实证法律制度反倒是康德伦理学的延伸。 (展开)