一把海贝

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• 么宗教的地位在理解这些年刚果社会的变化时是基础性的。刚 果的宇宙观将宇宙看成由生者世界（ za yayi）和死者世界 （ nsi a bava）这两个世界构成，这两个世界又由一个无处不 在的精神力量连接在一起，这个精神力量叫作恩扎姆比・阿姆 彭古（ Nzambi a Mpungu）。只有看到这些观念是怎样与16世 纪刚果伟大的经济和政治变革联系在一起的，才能更加理解这 彭代人的口述历史学家在上述例子中说过，葡萄牙人刚来个时期的意义。 时，他们受到了欢迎，这是因为存在一个重要的精神维度：他 们被看作当地人的祖先，而且是这片土地的最初拥有者。根据 刚果王国北部地区的宇宙观，白化病人（ ndundu）被认为是 人们祖先的形象，而在南部地区，他们被看作水中精灵（ nita u simbi）的化身。这样，就存在众多去相信这个例子中 所说的精神维度的理由，这也解释了“白化”的葡萄牙人最初到来时所受到的欢迎。但很快，随着天主教成了刚果和外部世界的关键黏合剂，这个精神维度又和物质维度联合了。对白化病人拥有精神力量的见解，变成了将他们看成罪孽的同盟者。到了160年，在卢安果，葡萄牙人被抬高到“国王的巫师”的地位，可以进人市场想拿什么就拿什么。这是巫术以及我们称之为“欧洲白化病人”的那些人带来的贸易中自私的象征。另一个将刚果早期的精神力量和萄牙联系在一起的重要理由是，他们都有十字架这个象征性符号。十字架对刚果人而言具有一种象征性力量，代表着人间和死者两个 (查看原文)

  doubleaf 2021-06-27 14:51:26

• 制度化抵抗：以奥约为例 到了18世纪，在统治者死后，西非和中西非的许多地区经历 了漫长的斗争和内战。在刚果的不同统治世系之间发生的纠纷以及发生在18世纪中期的塞古内战，都属于这种情况，而更加典型的情况发生在约鲁巴人的奥约王国中。统治者的权力变得越来越集中，同样越来越强烈的是他们的亲戚们的恐惧。新上台的国王经常处决他们作为潜在竞争对手的兄弟，就像达荷美的特格贝苏所做的那样（见第七章），然后再依靠那些吹捧者说服大家来保证他的统治。在许多王国中，统治者妻子的权力同样反映出统治者对他男性亲戚的不信任。在这样的环境下，争夺继承权的斗争成了18世纪西非历史的一个主要特征。 当腐败的武士贵族通过奢侈的进口商品和转变宗教神将自己和大众隔离开后，他们就变得不再受欢迎，于是就出现了许多种方法来推翻他们。按照塞古提供的方法，奴隶推翻统治者是可能的方法之一。另外一种方法是通过改变宗教信仰将王室权力斩断，这一点我们接下来会看到。第三个选项是采取奥约的方法。这个王国直到19世纪早期依然保持着相对稳定，但有一个重要的异常情况：没有一个国王能够撑到他统治结東，当有信号表明他的权力已经接近尾声时，他的妻子就勒死他。这样，成为奥约的国王也意味着被判了死刑，在18世纪，没有任何一个国王活到了他的自然寿命。事实上，到1800年在这个王国中，推翻一个国王已经制度化了 约鲁巴人中的第一个历中学富審 (查看原文)

  doubleaf 2021-07-02 22:40:11

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