内容简介 · · · · · ·
本书是唯慈的三卷本《现代中国佛教丛书》中的第二部。第一部着重探讨了现代中国佛教的体系制度、教会组织体制和制度；第三部将从制度和历史两个方面论述在共产党统治下中国佛教所发生的变化。本书则立足于佛教在现代中国的发展史，集中于1949年共产党胜利之前三十年间中国佛教的急速变迁。用宗教社会学的方法处理中国近代佛教，文献整理和田野调查并重，是一部非常厚重的学术力作。尤其可贵的是，作者具有比较宗教学的宏观视野，对中国佛教在适应现代化过程中神圣性资源的缺失，作了鞭辟入里的剖析。他以一个西方学者的立场，对某些人物和事件的品评，未必都符合中国佛教界和学术界的定论，但或许是旁观者清，亦可能为深化近现代中国佛教研究，提供另一种视角。作者在本书结论中，对中国佛教“复兴”意义的界定，对于当前中国佛教的复兴，也应具一定的借鉴意义。可以说，要研究中国近现代佛教，唯慈的这“三部曲”...
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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“在民国期间约出现了七十余种佛教期刊，其中有五十七中列于附录一。这听起来似乎是一个令人印象深刻的书目，但其中大多数只有很少的读者，存在时间也很短。它们表明在不同的外部条件下，佛教期刊有着相当规模的蓬勃发展，有可能结晶出某些持久而有意义的东西。但事实上，出色的写作、创造性的思想、原创性的研究却微乎其微。少数佛教学者如汤用彤和周叔迦，享有广泛的声誉，但佛教界不承认胡适。” (查看原文) —— 引自第82页 -
尤其让人气愤的是，1929年监督寺庙条例只适用于佛教和道教，基督教因为“治外法权”理所当然地免于受制。而且在清朝灭亡以前，寺庙甚至还会偶尔被移交给基督教传教士管理，传教士仅仅只是在“王”字上打了个点，就把“天王殿”变成了“天主殿”。 (查看原文) —— 引自第156页
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丛书信息
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觉群佛学译丛(共21册)，
这套丛书还有
《中国六世纪的心识哲学》《修剪菩提树》《知识与解脱》《印度和锡兰佛教哲学》《隋唐佛教文化》
等
。
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中国佛教的复兴的书评 · · · · · · ( 全部 4 条 )
静升
转帖：学者翻译名著连“庚子赔款”英文名都认不出
2009年12月01日 11:45东方早报【大 中 小】 【打印】 共有评论5条" 《中国佛教的复兴》[美]霍姆斯·维慈著 王雷泉等译 出版:上海古籍出版社 上世纪七十年代末，中国大陆的学者开始搜集材料研究“佛教文化与近代中国”这类课题。可是他们绝少注意到，有关此种题目的研究，外...
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| Holmes Welch (1921-1981) | 来自悟仁 | 1 回应 | 2024-05-29 09:32:14 |
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订阅关于中国佛教的复兴的评论:
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0 有用 桃林 2020-06-01 15:32:33
复兴= 太虚一波人搞出来的改革潮流
0 有用 怒歬 2021-01-12 02:52:15
研究现当代中国佛教入门的好书。时间人物事情庙产，说的很清楚，文风清澈直接，好读。不太关注思想史，更侧重革新与保守的佛教体制建设过程中的人和事。——梁：“我国今后之新机运，亦当从两途开拓，一为情感的方面，则新文学新美术也；一为理性的方面，则新佛教也。”p171
1 有用 y 2015-06-05 11:27:37
原著出版于1968。Welch展现了一流历史学家的风范，叙述有据，而且必定审慎评估每一史实的历史意义。不平之处，亦不怯于秉公持论，颇有古风。
1 有用 库拉岗日破冰人 2020-11-27 21:15:55
导师列的清单不得不读系列。本书是以外国人的视角来写清末民国时期直到1949年为止这段时间的佛教复兴运动。非常有趣，分析了佛教的被迫转型，我把它称之为基督化的佛教。以模仿基督教的形式，再造中国佛教。而且我个人觉得从某种意义上讲，它是成功的。 基督教所带来先进的“宗教理念”：大众传教，建学校，福利工作这一系列服务社会的举动，这在传统中国是不可能想象得到的。就如时事造人，宗教也一样，传统佛教被迫也进行... 导师列的清单不得不读系列。本书是以外国人的视角来写清末民国时期直到1949年为止这段时间的佛教复兴运动。非常有趣，分析了佛教的被迫转型，我把它称之为基督化的佛教。以模仿基督教的形式，再造中国佛教。而且我个人觉得从某种意义上讲，它是成功的。 基督教所带来先进的“宗教理念”：大众传教，建学校，福利工作这一系列服务社会的举动，这在传统中国是不可能想象得到的。就如时事造人，宗教也一样，传统佛教被迫也进行同样的变革，因为如果不变，佛教就要灭亡了，考虑到当时西方文明刚刚进入中国，当时的舆论大体就是认为西方什么都是好的，而佛教作为中国传统封建思想，本身就开始被大众渐渐所遗忘和丢弃，如果自身再不变，恐怕不用等基督教来取代你，自己就被时代淘汰了。这也的确符合物竞天择的道理 (展开)
1 有用 风间隼 2013-04-02 00:07:44
在从组织、教育、国家和外交等各方面审视民国时期的佛教之后，作者终于走到了问题的核心：如何评价一种宗教的精神理念及其宗教实践的盛衰，尤其对于一个外国人而言。比起诸多外国观察家来，作者已经尽量做到了公允，提供了诸多资料和指标，但精神层面依然难以衡量。既然如最后一章所言，衰落-复兴其实并未发生，贯穿这一时期的更多是保守与改革的对立，那么用《佛教与现代性》这样的标题会不会更好些？另外作者似乎很轻率地将佛教... 在从组织、教育、国家和外交等各方面审视民国时期的佛教之后，作者终于走到了问题的核心：如何评价一种宗教的精神理念及其宗教实践的盛衰，尤其对于一个外国人而言。比起诸多外国观察家来，作者已经尽量做到了公允，提供了诸多资料和指标，但精神层面依然难以衡量。既然如最后一章所言，衰落-复兴其实并未发生，贯穿这一时期的更多是保守与改革的对立，那么用《佛教与现代性》这样的标题会不会更好些？另外作者似乎很轻率地将佛教当成了晚清民国时期中国信仰生活的主流，以此断言中国人精神的盛衰，完全忽视民间宗教的实践，恐怕不妥。 (展开)