你可以不怕死

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  第36页

  冲天白饭塔 (I am nobody and anybody.)

  修持以及洞悉諸行無常，並不是另一種對實相的描述，而是幫助我們轉化、治療和解脫的一個工具。 無常暗示著諸事多變，下一刻，事物已經不再是原貌了。雖然事物每一刻都在起變化，你仍然無法確切地說出它們和上一刻是相同的，還是不同的。 洞悉諸行無常，可以幫助我們超越所有的概念，超越異同與來去。它能幫助我們認清那河水雖非昔日的河水，卻也不相異。它昭示我們，入睡前在床邊點燃的那隻蠟燭，已經不是晨間仍在燃燒的那隻... (更多)

  修持以及洞悉諸行無常，並不是另一種對實相的描述，而是幫助我們轉化、治療和解脫的一個工具。 無常暗示著諸事多變，下一刻，事物已經不再是原貌了。雖然事物每一刻都在起變化，你仍然無法確切地說出它們和上一刻是相同的，還是不同的。 洞悉諸行無常，可以幫助我們超越所有的概念，超越異同與來去。它能幫助我們認清那河水雖非昔日的河水，卻也不相異。它昭示我們，入睡前在床邊點燃的那隻蠟燭，已經不是晨間仍在燃燒的那隻蠟燭了。桌上的燭火雖非不同的火焰，但也不盡相同了。 ——洞悉諸行無常，可以幫助我們超越所有的概念 當事情生變時，我們會感到痛苦和哀傷然後變易與無常也有積極的一面。感謝諸行無常，所有的事才可能發生，生命本身才可能誕生。假如一粒玉米不是無常的，它永遠也不會轉變成玉米的根莖；假如根莖不是無常的，它永遠也無法提供我們可以食用的玉米。與其抱怨無常，我們不如說：“歡迎無常！愿無常能長命百歲！”這樣我們才會感到快樂。一旦認清了無常的神奇性，我們的哀傷和痛苦就會消失。 無常也應該從“依他起性”的角度來加以理解。所有的事物都是相互依存的，它們不斷地彼此影響著。據說，地球的一端如果有只蝴蝶振動翅膀，另一端的氣候就會受到影響。事物不可能永遠維持原狀，它們時時刻刻都受到其他事物的影響。 ——感謝“無常”，所有的事才可能發生 當我們生氣時，通常會做出什麽舉動？我們會大吼大叫，把自己的問題怪罪到別人身上。如果以無常之眼來看待憤怒，我們就會息怒而開始留意自己的呼吸。若是能從終極面來看待彼此的憤怒，我們就能閉目深觀。試著去遙想一下三百年后的未來，那時你會是什麽模樣？我會是什麽模樣？你在哪裡？我又在哪裡？我們只需要深深地吸氣和呼氣，看看自己的未來和對方的未來。甚至不需要看到三百年后，也許五十年、六十年之後，我們已經不在人世了。 我們會愚蠢到令自己痛苦也令對方痛苦，是因為我們忘了自己和對方都是無常的。死亡來臨的那一天，我們將會失去所有的財務、權力和家人。眼前我們所擁有的最貴重的東西，就是我們的自由、祥和及喜悅；但是缺少了對無常的體察，我們是不可能快樂的。 ——透過無常之眼來洞察情緒 “無常”乃是從時間的角度來看待實相，“無我”則是從空間的角度來看待實相。它們是實相的兩個層面。無我是透過無常而顯現出來的，無常則是透過無我而顯現出來的。如果事物是無常的，它們一定沒有獨立的自性；如果事物沒有獨立的自性，它們必定是無常的。“無常”意味著每一刹那事物都在轉變。這就是實相。既然沒有一件事是不變的，又怎麼會有一個不變的“我”，或是獨立的自性呢？當我們在用“我”這個字眼的時候，我們指的是一個天天都不會改變的東西，然而沒有一件事是如此的。我們的身體是無常的，我們的情緒是無常的，我們的感覺是無常的，我們的憤怒、我們的哀傷、我們的愛、我們的恨以及我們的意識，都是無常的。 “無我”意味著“空”，這個佛學名相指的是獨立自我的“空”。我們的本性是“無我”的，但這並不意味著我們不存在，也不意味著沒有一個東西是存在的。一個杯子可能是空的，也可能裝滿了水，但是為了空或滿，杯子必須存在。因此“空”並不代表不存在，也不意味著存在。它能轉化所有的概念。深觀“無常”、“無我”、“依他起性”的本質，你就能洞悉宇宙的終極實相——涅槃寂靜的本質。 ——無我，并不意味著我不存在 無常和無我並不是由佛陀傳下來的行持規範，它們是打開實相之門的鑰匙。因為恒常之見是錯的，所以佛陀才用無常的教誨幫助我們改變恒常之見。但如果受制于無常之見，我們就尚未證悟涅槃。“有我”的見解是錯的，所以我們才用“無我”的見地來對治它；但如果受制于無我之見，這個見地對我們仍然是不利的。無常與無我本是修持之鑰，它們不是絕對真理，我們不能為它們去殺人或獻身。 佛法里沒有任何足以讓我們去殺人的觀念或偏見。我們不能因為別人不接受我們的宗教就去殺人。佛陀的法只是一些善巧的方法，而不是絕對真理。因此我們必須認清，無常和無我只是幫助我們通往實相的權宜教示，而不是絕對真理。佛陀說過：“我的法是指向月亮的那個手指，不要以為手指就是月亮，但也因為有了手指，你才能看見月亮。” ——無我和無常是了悟實相的一種說法，不是實相本身 我們每個人都有一些如何使自己快樂的概念。如果能重新思考這些對快樂所抱持的概念，將會是非常有益的事。不放列出一張清單，看看我們認為可以使自己快樂的條件有哪些：“如果……我就會快樂了。”把你想要的以及不想要的事都寫下來。看看這些概念是從哪裡來的？它們是實相嗎？或許這些都只是你的一些想法罷了？對快樂抱持執著的想法，快樂的可能性就不大了。 快樂來自于各方。若是認為它只能源自于一方，你就失去了其他的機會，因為你會一直希望它是從你想要的那個方向來的。你已經在自己的快樂之上附加了許多條件。但縱使開出來的所有條件都達成了，你還是不快樂。你會繼續為自己的快樂開出新的條件。 請記住，你對快樂所抱持的概念，很可能是極度危險的。佛陀說過，快樂只能出現在此時此地，所以請深刻地回顧和檢視一下你對快樂所抱持的概念。你可能會發現，目前你生活中的條件已經足以使你快樂了。如此深觀，心中的快樂就會立即生起。 ——對快樂抱持執著的想法，快樂的可能性就不大了

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  2011-08-24 23:35:02   回应

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  修持以及洞悉諸行無常，並不是另一種對實相的描述，而是幫助我們轉化、治療和解脫的一個工具。 無常暗示著諸事多變，下一刻，事物已經不再是原貌了。雖然事物每一刻都在起變化，你仍然無法確切地說出它們和上一刻是相同的，還是不同的。 洞悉諸行無常，可以幫助我們超越所有的概念，超越異同與來去。它能幫助我們認清那河水雖非昔日的河水，卻也不相異。它昭示我們，入睡前在床邊點燃的那隻蠟燭，已經不是晨間仍在燃燒的那隻... (更多)

  修持以及洞悉諸行無常，並不是另一種對實相的描述，而是幫助我們轉化、治療和解脫的一個工具。 無常暗示著諸事多變，下一刻，事物已經不再是原貌了。雖然事物每一刻都在起變化，你仍然無法確切地說出它們和上一刻是相同的，還是不同的。 洞悉諸行無常，可以幫助我們超越所有的概念，超越異同與來去。它能幫助我們認清那河水雖非昔日的河水，卻也不相異。它昭示我們，入睡前在床邊點燃的那隻蠟燭，已經不是晨間仍在燃燒的那隻蠟燭了。桌上的燭火雖非不同的火焰，但也不盡相同了。 ——洞悉諸行無常，可以幫助我們超越所有的概念 當事情生變時，我們會感到痛苦和哀傷然後變易與無常也有積極的一面。感謝諸行無常，所有的事才可能發生，生命本身才可能誕生。假如一粒玉米不是無常的，它永遠也不會轉變成玉米的根莖；假如根莖不是無常的，它永遠也無法提供我們可以食用的玉米。與其抱怨無常，我們不如說：“歡迎無常！愿無常能長命百歲！”這樣我們才會感到快樂。一旦認清了無常的神奇性，我們的哀傷和痛苦就會消失。 無常也應該從“依他起性”的角度來加以理解。所有的事物都是相互依存的，它們不斷地彼此影響著。據說，地球的一端如果有只蝴蝶振動翅膀，另一端的氣候就會受到影響。事物不可能永遠維持原狀，它們時時刻刻都受到其他事物的影響。 ——感謝“無常”，所有的事才可能發生 當我們生氣時，通常會做出什麽舉動？我們會大吼大叫，把自己的問題怪罪到別人身上。如果以無常之眼來看待憤怒，我們就會息怒而開始留意自己的呼吸。若是能從終極面來看待彼此的憤怒，我們就能閉目深觀。試著去遙想一下三百年后的未來，那時你會是什麽模樣？我會是什麽模樣？你在哪裡？我又在哪裡？我們只需要深深地吸氣和呼氣，看看自己的未來和對方的未來。甚至不需要看到三百年后，也許五十年、六十年之後，我們已經不在人世了。 我們會愚蠢到令自己痛苦也令對方痛苦，是因為我們忘了自己和對方都是無常的。死亡來臨的那一天，我們將會失去所有的財務、權力和家人。眼前我們所擁有的最貴重的東西，就是我們的自由、祥和及喜悅；但是缺少了對無常的體察，我們是不可能快樂的。 ——透過無常之眼來洞察情緒 “無常”乃是從時間的角度來看待實相，“無我”則是從空間的角度來看待實相。它們是實相的兩個層面。無我是透過無常而顯現出來的，無常則是透過無我而顯現出來的。如果事物是無常的，它們一定沒有獨立的自性；如果事物沒有獨立的自性，它們必定是無常的。“無常”意味著每一刹那事物都在轉變。這就是實相。既然沒有一件事是不變的，又怎麼會有一個不變的“我”，或是獨立的自性呢？當我們在用“我”這個字眼的時候，我們指的是一個天天都不會改變的東西，然而沒有一件事是如此的。我們的身體是無常的，我們的情緒是無常的，我們的感覺是無常的，我們的憤怒、我們的哀傷、我們的愛、我們的恨以及我們的意識，都是無常的。 “無我”意味著“空”，這個佛學名相指的是獨立自我的“空”。我們的本性是“無我”的，但這並不意味著我們不存在，也不意味著沒有一個東西是存在的。一個杯子可能是空的，也可能裝滿了水，但是為了空或滿，杯子必須存在。因此“空”並不代表不存在，也不意味著存在。它能轉化所有的概念。深觀“無常”、“無我”、“依他起性”的本質，你就能洞悉宇宙的終極實相——涅槃寂靜的本質。 ——無我，并不意味著我不存在 無常和無我並不是由佛陀傳下來的行持規範，它們是打開實相之門的鑰匙。因為恒常之見是錯的，所以佛陀才用無常的教誨幫助我們改變恒常之見。但如果受制于無常之見，我們就尚未證悟涅槃。“有我”的見解是錯的，所以我們才用“無我”的見地來對治它；但如果受制于無我之見，這個見地對我們仍然是不利的。無常與無我本是修持之鑰，它們不是絕對真理，我們不能為它們去殺人或獻身。 佛法里沒有任何足以讓我們去殺人的觀念或偏見。我們不能因為別人不接受我們的宗教就去殺人。佛陀的法只是一些善巧的方法，而不是絕對真理。因此我們必須認清，無常和無我只是幫助我們通往實相的權宜教示，而不是絕對真理。佛陀說過：“我的法是指向月亮的那個手指，不要以為手指就是月亮，但也因為有了手指，你才能看見月亮。” ——無我和無常是了悟實相的一種說法，不是實相本身 我們每個人都有一些如何使自己快樂的概念。如果能重新思考這些對快樂所抱持的概念，將會是非常有益的事。不放列出一張清單，看看我們認為可以使自己快樂的條件有哪些：“如果……我就會快樂了。”把你想要的以及不想要的事都寫下來。看看這些概念是從哪裡來的？它們是實相嗎？或許這些都只是你的一些想法罷了？對快樂抱持執著的想法，快樂的可能性就不大了。 快樂來自于各方。若是認為它只能源自于一方，你就失去了其他的機會，因為你會一直希望它是從你想要的那個方向來的。你已經在自己的快樂之上附加了許多條件。但縱使開出來的所有條件都達成了，你還是不快樂。你會繼續為自己的快樂開出新的條件。 請記住，你對快樂所抱持的概念，很可能是極度危險的。佛陀說過，快樂只能出現在此時此地，所以請深刻地回顧和檢視一下你對快樂所抱持的概念。你可能會發現，目前你生活中的條件已經足以使你快樂了。如此深觀，心中的快樂就會立即生起。 ——對快樂抱持執著的想法，快樂的可能性就不大了

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  修持以及洞悉諸行無常，並不是另一種對實相的描述，而是幫助我們轉化、治療和解脫的一個工具。 無常暗示著諸事多變，下一刻，事物已經不再是原貌了。雖然事物每一刻都在起變化，你仍然無法確切地說出它們和上一刻是相同的，還是不同的。 洞悉諸行無常，可以幫助我們超越所有的概念，超越異同與來去。它能幫助我們認清那河水雖非昔日的河水，卻也不相異。它昭示我們，入睡前在床邊點燃的那隻蠟燭，已經不是晨間仍在燃燒的那隻蠟燭了。桌上的燭火雖非不同的火焰，但也不盡相同了。 ——洞悉諸行無常，可以幫助我們超越所有的概念 當事情生變時，我們會感到痛苦和哀傷然後變易與無常也有積極的一面。感謝諸行無常，所有的事才可能發生，生命本身才可能誕生。假如一粒玉米不是無常的，它永遠也不會轉變成玉米的根莖；假如根莖不是無常的，它永遠也無法提供我們可以食用的玉米。與其抱怨無常，我們不如說：“歡迎無常！愿無常能長命百歲！”這樣我們才會感到快樂。一旦認清了無常的神奇性，我們的哀傷和痛苦就會消失。 無常也應該從“依他起性”的角度來加以理解。所有的事物都是相互依存的，它們不斷地彼此影響著。據說，地球的一端如果有只蝴蝶振動翅膀，另一端的氣候就會受到影響。事物不可能永遠維持原狀，它們時時刻刻都受到其他事物的影響。 ——感謝“無常”，所有的事才可能發生 當我們生氣時，通常會做出什麽舉動？我們會大吼大叫，把自己的問題怪罪到別人身上。如果以無常之眼來看待憤怒，我們就會息怒而開始留意自己的呼吸。若是能從終極面來看待彼此的憤怒，我們就能閉目深觀。試著去遙想一下三百年后的未來，那時你會是什麽模樣？我會是什麽模樣？你在哪裡？我又在哪裡？我們只需要深深地吸氣和呼氣，看看自己的未來和對方的未來。甚至不需要看到三百年后，也許五十年、六十年之後，我們已經不在人世了。 我們會愚蠢到令自己痛苦也令對方痛苦，是因為我們忘了自己和對方都是無常的。死亡來臨的那一天，我們將會失去所有的財務、權力和家人。眼前我們所擁有的最貴重的東西，就是我們的自由、祥和及喜悅；但是缺少了對無常的體察，我們是不可能快樂的。 ——透過無常之眼來洞察情緒 “無常”乃是從時間的角度來看待實相，“無我”則是從空間的角度來看待實相。它們是實相的兩個層面。無我是透過無常而顯現出來的，無常則是透過無我而顯現出來的。如果事物是無常的，它們一定沒有獨立的自性；如果事物沒有獨立的自性，它們必定是無常的。“無常”意味著每一刹那事物都在轉變。這就是實相。既然沒有一件事是不變的，又怎麼會有一個不變的“我”，或是獨立的自性呢？當我們在用“我”這個字眼的時候，我們指的是一個天天都不會改變的東西，然而沒有一件事是如此的。我們的身體是無常的，我們的情緒是無常的，我們的感覺是無常的，我們的憤怒、我們的哀傷、我們的愛、我們的恨以及我們的意識，都是無常的。 “無我”意味著“空”，這個佛學名相指的是獨立自我的“空”。我們的本性是“無我”的，但這並不意味著我們不存在，也不意味著沒有一個東西是存在的。一個杯子可能是空的，也可能裝滿了水，但是為了空或滿，杯子必須存在。因此“空”並不代表不存在，也不意味著存在。它能轉化所有的概念。深觀“無常”、“無我”、“依他起性”的本質，你就能洞悉宇宙的終極實相——涅槃寂靜的本質。 ——無我，并不意味著我不存在 無常和無我並不是由佛陀傳下來的行持規範，它們是打開實相之門的鑰匙。因為恒常之見是錯的，所以佛陀才用無常的教誨幫助我們改變恒常之見。但如果受制于無常之見，我們就尚未證悟涅槃。“有我”的見解是錯的，所以我們才用“無我”的見地來對治它；但如果受制于無我之見，這個見地對我們仍然是不利的。無常與無我本是修持之鑰，它們不是絕對真理，我們不能為它們去殺人或獻身。 佛法里沒有任何足以讓我們去殺人的觀念或偏見。我們不能因為別人不接受我們的宗教就去殺人。佛陀的法只是一些善巧的方法，而不是絕對真理。因此我們必須認清，無常和無我只是幫助我們通往實相的權宜教示，而不是絕對真理。佛陀說過：“我的法是指向月亮的那個手指，不要以為手指就是月亮，但也因為有了手指，你才能看見月亮。” ——無我和無常是了悟實相的一種說法，不是實相本身 我們每個人都有一些如何使自己快樂的概念。如果能重新思考這些對快樂所抱持的概念，將會是非常有益的事。不放列出一張清單，看看我們認為可以使自己快樂的條件有哪些：“如果……我就會快樂了。”把你想要的以及不想要的事都寫下來。看看這些概念是從哪裡來的？它們是實相嗎？或許這些都只是你的一些想法罷了？對快樂抱持執著的想法，快樂的可能性就不大了。 快樂來自于各方。若是認為它只能源自于一方，你就失去了其他的機會，因為你會一直希望它是從你想要的那個方向來的。你已經在自己的快樂之上附加了許多條件。但縱使開出來的所有條件都達成了，你還是不快樂。你會繼續為自己的快樂開出新的條件。 請記住，你對快樂所抱持的概念，很可能是極度危險的。佛陀說過，快樂只能出現在此時此地，所以請深刻地回顧和檢視一下你對快樂所抱持的概念。你可能會發現，目前你生活中的條件已經足以使你快樂了。如此深觀，心中的快樂就會立即生起。 ——對快樂抱持執著的想法，快樂的可能性就不大了

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