道

    由此，我们来谈谈整个远东地区最引人注目的世界观，也是全世界位列前两三位的哲学派别：道家。一个人以什么样的标准才敢于评判整个社会？
他可以通过一套被虔诚接受的价值观来评判一个社会，比如阿米什人。或者，就像如今人们常做的那样，他可以赞同对社会和历史的某一种分析，同时认为存在着更理性、更人道、更实用的社会秩序。（对一个社会真正的“科学的”评判应借助我们现在从人类学、生态学、心理学和其他学科收集来的各种信息，而这项研究还处于初级阶段。）
古代的潜修者一一而今称为“道家”的艺匠和思想家，在可观察的自然秩序及其直观的人性类比中寻求价值基础。这赋予了他们一定的思想高度，他们随性、诙谐、温和、准确的洞察力，在当今世界仍然掷地有声，充满了活力。其代表作是《道德经》《庄子》《列子》
    “道”意为径或路，是事物存在的方式，超越“方式”的方式。道家是社会幻想家、自然主义者和神秘主义者，生活在个仍然有野生动物和高地森林的中国。
道家带来的社会地位唤醒了母系社会早期文明。母系社会曾经存在过，也可能再次出现：
    且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之昼拾橡粟，暮栖木上，故命之日有巢氏之民。古者民不知    “知生之民”。神农衣服
    夏多积新
    则炀之，故命之之世，卧则居居
    起则于。民其母，不知父，与
    织而衣，无有相害之
    此至徳之隆也鹿共处，耕而食
    《庄子・盗》在马塞尔・格拉内和其他学者看来，新石器时代的中国确实是母系社会和从母居住的，巫、萨满の在宗教生活中占主导地位，巫者大部分为女性。
相比之下，儒家对自然的关注远不及道家。道家不仅观察敏锐，甚至超越了以人为本的功利主义，正如列子在下文故事中所
    齐田氏祖于庭，食客千人。中坐有献鱼雁者，田氏
    视之，乃叹曰：“天之于民厚矣！殖五谷，生鱼鸟，以为
    之用。”众客和之如响。鲍氏之子年十ニ，预于次，进
    不如君言。天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以
    大智力而相制，相食，非相为而生之。人取可食者而食
    之，岂天本为人生之？且蚊蚋喈肤，虎狼食肉，非天本为蚋生人、虎狼生肉者哉？
    一《列子·说符篇》