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• 道 公元前一千年左右，商朝灭亡，周王朝建立。五百年来，西周维持着“众建诸侯、裂土为民”的分封制，直至最后完全分裂，而后迎来战国时期。 文明时期的中国分离出两种截然不同的文化：一种是父权制、尚武、由相关统治者和统治家族（各个战国交错）构成的务实系统；另一种则是百姓的民间文化，扎根于漫长、健全的历史，由幸存的乡规民约来管理。青铜时代的统治者甚至有自己的政治理念（如“礼不下庶人”），其核心是占ト与祭祀。占是因为统治者在更远的未来存在利害关系，如同股民突然计算起利率，时刻关注经济大气候一样。祭祀则是一种供奉食品的奇异圣礼，主要是为了纪念传说中成功夺得权力的祖先和开国之父，他们认为先祖有在天之灵。 公元前五世纪，中国统治者与学者皆为社会问题所困扰。史官、文员、巫祝、教书先生等所属的士人阶层中，有人提议改善社会和政治局势，甚至改朝换代。 历史上，我们把其中一部分人称为“圣贤”。（受压迫阶层中持类似观点的人也许可以称为“有领导力的农民先知”或“具煽动性的女性信仰治疗师”。或者，他们直接归隐山中，化身樵夫。后来，中国贤者往往立志归隐山林。） 其实，中国有一个哲学派别，即法家，赞成建国，主张统治者应行事严厉，对百姓要摒除仁爱之心。 孔子和他的弟子们则试图通过传授人本主义治理（由各类贤良的专业人土组成）的哲学，来调和傲慢的贵族和受其统治的人民之间的矛盾。大部分儒家思想精深而合理，但其偏向国家的一面一开始就显而易见。 虽然现在很少有人知道墨家，当时它却是与儒家并列的“显学”，似乎与百姓在精神上（如果不是在形式上）结盟。他们粗衣粝食，辛勤劳作，主张博爱。他们对国家概念并不明确一赞同正义的战争，认为应由贤者治天下。 (查看原文)

  敏行 2021-01-18 15:42:24

• 由此，我们来谈谈整个远东地区最引人注目的世界观，也是全世界位列前两三位的哲学派别：道家。一个人以什么样的标准才敢于评判整个社会？ 他可以通过一套被虔诚接受的价值观来评判一个社会，比如阿米什人。或者，就像如今人们常做的那样，他可以赞同对社会和历史的某一种分析，同时认为存在着更理性、更人道、更实用的社会秩序。（对一个社会真正的“科学的”评判应借助我们现在从人类学、生态学、心理学和其他学科收集来的各种信息，而这项研究还处于初级阶段。） 古代的潜修者一一而今称为“道家”的艺匠和思想家，在可观察的自然秩序及其直观的人性类比中寻求价值基础。这赋予了他们一定的思想高度，他们随性、诙谐、温和、准确的洞察力，在当今世界仍然掷地有声，充满了活力。其代表作是《道德经》《庄子》《列子》 “道”意为径或路，是事物存在的方式，超越“方式”的方式。道家是社会幻想家、自然主义者和神秘主义者，生活在个仍然有野生动物和高地森林的中国。 道家带来的社会地位唤醒了母系社会早期文明。母系社会曾经存在过，也可能再次出现： 且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之昼拾橡粟，暮栖木上，故命之日有巢氏之民。古者民不知 “知生之民”。神农衣服 夏多积新 则炀之，故命之之世，卧则居居 起则于。民其母，不知父，与 织而衣，无有相害之 此至徳之隆也鹿共处，耕而食 《庄子・盗》在马塞尔・格拉内和其他学者看来，新石器时代的中国确实是母系社会和从母居住的，巫、萨满の在宗教生活中占主导地位，巫者大部分为女性。 相比之下，儒家对自然的关注远不及道家。道家不仅观察敏锐，甚至超越了以人为本的功利主义，正如列子在下文故事中所 齐田氏祖于庭，食客千人。中坐有献鱼雁者，田氏 视之，乃叹曰：“天之于民厚矣！殖五谷，生鱼鸟，以为 之用。”众客和之如... (查看原文)

  敏行 2021-01-18 15:45:00

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