孟子

孟 子
孟子，名子。《孟子》。儒墨之争“距杨墨”。
一、“仁政”学说
1、发展和改造孔子“礼治”和“德政”的理论，提出“仁政”学说。
孟子政治思想的中心。针对当时地主阶级激进派推行的“严刑峻法”的政治措施。
2、“仁政”措施：通过“井田制”的形式来推行封建制度。
（1）“分田制禄”：国家把土地分给各级官僚地主。
“以私养公”：地主把土地出租给农民耕种，劳役地租的剥削方式。
（2）井田制的实质：限制由军功、垦荒等上升而来的新兴地主阶级扩大土地的占有；
又用来束缚农民，把农民牢牢地固定在土地上，以供封建领主剥削。
（3）孟子限制新兴地主阶级暴发户的经济发展，反对土地买卖，反对开辟荒地、反对实物地租、主张劳役地租等，是一种保守思想。
3、“制民之产”的主张：“无恒产者无恒心”。
“制民之产”，要分配给农民固定的土地，使他们“死徙无出乡”。“无恒产者无恒心”。
4、重视发展农业生产，主张给老百姓以一定生活上的满足的思想。
（1）“薄赋敛、深耕易耨”，要人们“不违农时”地进行生产。
（2）主张要给老百姓一定的生活上的满足，“使民养生丧死无憾”。
5、在政治上，主张“以德服人”。
（1）“以德服人者，中心悦而诚服也。”反对暴力，主张仁义说教的感化政策。
（2）“以德行二者王”的“王道”、“行政”，实际上是要继续保持住由奴隶主贵族转化过来的封建贵族的原有特权。“为政”要“不得罪于巨室”。
6、把“仁”“义”放在第一位。反对墨子“兼爱”和杨朱“为我”。
（1）“上下交征利而国危矣”，必须把“仁”、“义”放在第一位，要从思想意识上使臣民们都自愿地为最高统治效力。
● “仁义”的本质：“事亲”“从兄”。
● 提倡“仁义”的目的：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”。
企图用宗法观念以维护封建制的统治秩序。
（2）反对墨子的“兼爱”和杨朱“为我”，二者破坏封建阶级的统治基础，既不仁，且不义。
a.“兼爱”是“无父”，破坏以“孝”、“弟”等为基础的封建宗法等级制度；
b.“为我”是“无君”，而讲“为我”则会无视“君主”，破坏整个地主阶级的利益。
7、“民为贵，社稷次之，君为轻”：在一定程度上看到人民的力量。
二、“性善”论
孟子论证“仁政”学说的理论基础，是其抽象天赋道德的“性善”论。
1、“不忍人之心”。
（1）人生来都有一种最基本的共同天赋本性，这就是“不忍人之心”。
（2）“仁政”来源于“不忍人之心”的道德观念。
“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治理天下可运诸掌。”（《公孙丑上》）
2、“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”。
（1）四种“心”是孟子说明天赋道德观念和论证人性本善的根据。
（2）人的最基本的四种道德品质仁、义、礼、智，发端于四种天赋的“心”发端，也可以说就是这四种心。
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”（《告子上》）
（3）这些“心”道德品质，并非由外面强加给我的，而是人生来本身固有，“人皆有之”。
“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《告子上》）
（4）人跟禽兽的差别极其微小，仅在于人是有这些“心”和“仁义”等道德观念。
没有这四种“心”，就不能算作人。人的本性是可以为善的，所以也可以说就是善的。
3、修养办法：“反求诸己”。“寡欲”。“浩然之气”。“求其放心”。
（1）人要达到其所讲的这些道德标准，根本问题在于本人的主观方面。
“反求诸己而已”：也就是在于主观的反省，注意保存天赋的那四种“心”。
（2）“养心莫善于寡欲”：修养这四种天赋的“心”的最好办法，就是少与外物接触，尽量减少自己的各种欲望。
（3）“我善养吾浩然之气”，“其为气也，至大至刚……是集义所生者”。要培养一种由“义”的道德观念和行为集合（积累）起来的、充塞天地之间的、有巨大力量的、神秘的“浩然之气”。有了这种气，人的每一念头、行为就能理直气壮，符合封建标准的要求。
（4）“求其放心”：人如果有了违背封建道德的思想和行为，就应闭门思过，检查自己主观上是否放弃了那些天赋的“心”，努力把这些“心”找回来，恢复人的本性。
“反身而诚，乐莫大焉”如果反省自己，一切都合乎天赋的道德观念，就是最大的快乐
【教评】孟子在中国思想史上第一个系统地阐述了“人性”问题，提出了“性善”论。
孟子的性善论仍是一种抽象的人性论。
三、“良知”说和“劳心者治人”
1、“良知”“良能”。
“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《尽心上》）
2、“尽心”。“诚其身”。
（1）“学问之道无他，求其放心而已矣”。（《告子上》）
（2）“尽其心者，知其性也；知其性则知天矣。”（《尽心上》）
（3）“尽心”也就是“思诚”。
“诚”是天的根本法则，而“思诚者人治道也”，忠实地实行“诚”是做人的根本法则。
（4）“诚”的中心内容：“明乎善”。
“思诚”“诚其身”，也就是“尽心”，也就是要恢复和保持“良知”、“良能”。
（5）“尽心”“诚其身”，也就可以达到“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉”——
孟子天赋道德观念论在认识论上的必然结论。一切不必依赖于客观存在，而只要主观上做到“诚”，即“明乎善”，那么万事万物就都具备于我心中了，同时也就与“天之道”的“诚”完全相符合了。也就是具备了一切做人的知识和才能。
3、轻视感性认识，强调抽象的神秘的理性认识。
（1）耳目之官没有思虑作用，受到外物的蒙蔽，至多也只能给你一点印象。“心”是思维的，要真正了解事物的本性，只有用“心”去思想，否则就得不到，这是天赋予我的能力。
（2）“小人”：用感官去认识外物只能受外物的蒙蔽。“大人”：用“心”去得到事物的本性。
（3）圣人最伟大的地方，就在于“正己而物正者也”。
4、宣扬宿命论：“莫非命也，顺受其正”。
（1）夸大人的主观理性思维作用，宣扬宿命论。
（2）人的理性思维能力是天赋的，理性思维的任务是认识天的意志（“天命”）。
5、“劳心者治人，劳力者治于人”：把社会分工看成社会发展的必然结果。
（1）从政治和经济地位看，人生来就分为“君子”和“小人”，“劳心者”和“劳力者”。
（2）“或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。”
这种生来就决定的统治者与被统治者的等级关系，正是社会分工的结果，是“天下之通义”。
6、人生来就分为“先知先觉”和“后知后觉”。
（1）“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。”
（2）孔子“出乎其类，拔乎其萃。”
7、“五百年必有王者兴”：“欲平治天下，当今之世，舍我其谁？”