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13"尽受逼于现实问题之下，劳攘于现实问题之中，是产不出什么深刻见解思想的，还要能超出其外，静心以观之，才行“
17”中国既一向详于人事而忽于物理“
22"如我们所习闻，世界上人看中国为一不可解之谜。。。惜中国人身处局中，自然不易感觉到此，而浅薄的年轻人则更抹杀中国文化的特殊：历久不变的社会，停滞不进的文化，几乎没有宗教的人生“（YU关于”独少欲以西洋宗教代替中国宗教“，我想这地方可能要修改了，想来现在基督教在中国的发展，随着人员的迁徙，会越来越庞大。也因此，引起了各国对自己所属文化的保护。想来现在的国学运动，应该是时代的必然，而不是一国之行为，当人口大量迁徙致使文化不断同化的过程中，不同文化间可能有某些文化注定了要消亡。但同化能力真的取决于人口的多少吗？还是人的本性中倾向的部分。这个问题可能也应该有相应的研究。卒之，文化大同，毕竟不是所有国家想看到的，当下的identity教育也因此而盛行，也就不足为怪了）
23”罗素《中国问题》：文字以符号构成，不用字母拼音，2以孔子伦理为准则而无宗教，3治国者由考试而起之士人，非世袭之贵族“
30”融国家于社会人伦之中，纳政治于礼俗教化之中，而以道德统括文化，或至少是在全部文化中，道德气氛特重，确为中国的事实。。。建国之基础以道德礼教伦常，而不以法律，故法律仅立于补助地位（YU现在也是这个样子。。。在当今科学发展到一定阶段时，科学伦理也许正是应此之需？）
38“在某种生产方法之下，社会必须有某种组织，人必须有某种行为。对于人此种行为之规定，即是道德“。（产业革命的开始，即从家本位到社会本位？过渡时代？）
41”由于家庭制度之废除，将使人类天性之爱，夫妇亲子之情，皆不复存在，而人群生活之冷酷将不可想象“（YU难道是因为此，恢复家庭伦理问题吗？之后为此，我想了许多，所谓道德理论，一般都是形而上的，各说各的理，只要足够的逻辑即可，而在执行起来，真正行动起来时，唯有去除这些，才能感受到无形，好像是吧）
44F Muller Lyer《社会进化史》：我们无论从哪方面考察发明的历史，都可以知道发明显然不是因为必要才有的。必要可以强迫人勤劳，但要闲暇才可以引起人的发明。发明不是像订货物一样，可能预定的。人的发明天才，不过就是游戏的本能”。。“文化这东西，点点俱是天才创作，偶然的奇想，只有前后左右的缘，而没有因”
45“任何一处文化，都自具个性，惟个性之强度则不等耳”
48“一种是对各处社会文化的不同，不容否认时，则持大同小异之说，以为不足重视。要知道问题就在小异上。在有机组织，其间一点不同，便全盘两样；在动的趋势上，则所谓毫厘千里是也。就如生物界中，植物动物只是大同小异而已，从生理解剖来看，猫狗的人更是大同小异。但这样混同起来，什么学问亦不必讲了”（YU用之反驳郭沫若之《中国古代社会研究》）
49“一种是恒进步论，以为历史总是前进的，一天一天都在前进中，动辄说历史车轮，如何如何。。。。进固有，退亦常有，盘旋而不进不退者亦有。。”（驳潘光旦《人文史观》）
51“中国非是迟慢落后，，，要知走路慢者，慢慢走，终有一天可以到达那地点，若走向别一路去，则那地点永不能到达。中国正是后一例”。。。。盘旋不进。。。中国较之西洋，是因其过而后不及的“（YU对此我不敢苟同。也许是曲高和寡也未尝不是，但也未必。之前的研究觉得可能是太过于超前了，于是觉得做得太过了，这样没人会懂了。附和的人也少了。正如做人一样。但是，始终觉得先生这种说法类似于做人的意味，因为你做得太过太高了，而致使后面无限的陷入循环挣扎不出是吗？究其原因，想来社会文化的发展，如果能像个人的成长一样思考，应该会有许多更多的见解和不同，而不是现在流行的理工科的想法，将各个烦恼解构归类后，单个击破去整理分析。这种科学方法，可能对于社会文化的研究并无多少裨益，社会文化发展进程应该也是哲学范畴的，应该也是自我的解放，自我的完善，和自我的升华步骤进行着的，应该是类似于人，类似于生物界演进的）