卷（Γ）四：哲学研究之范围 本体与通则 论矛盾律与排中律

哲学在切求真知的时候，辩证法专务批评；至于诡辩术尽管貌似哲学，终非哲学（学术目的不同）
有些人需要与之讲理，有些人只能予以强迫。因为有些人接受辩论，旨在贯通自己的思想，所以只要将困惑各点予以启发，引导他逐步进入明亮的地方，他就豁然开朗，治愈了他的愚昧。然而对于那些仰仗着言语与名词，专为辩论而辩论的人，除了否定他的辩论，就没法为之诊治了。
实证的起点本不是另一个实证，他们却要为说不出理由的事物找寻理由。
“是“（”存在“）：όν
凡“物”各为其“是”，各“有”其所“是”，故“是”为物之本体

或问“这是何物”？答曰“这是某物”
又问“这怎么是某物”？答曰“这因这么而是某物”
故“怎是”为某物之所以成为本体者，包括某物全部的要素。
“怎是“ -> 三段论法（综合论法）的起点
哲学：“实是之所以为实是”
-> 一个几何学家不必研究什么是“实是”，他承认这些为理所当然，凭此假设为起点
学术的分门别类：
有些事物被称为“是”者，因为它们是本体，有的因为是本体的演变，有的因为是完成本体的过程，或是本体的灭坏或缺失或是质，或是本体的制造或创生，或是与本体相关系的事物，又或是对这些事物的否定，以及对本体自身的否定。

于是，这既可以有一门学术专管一切有关健康的事物，同样其它的事物也可以有其它各个专门学术。不但事物之属于一名称者其研究应归之一门学术，凡事物之涉及一性质者亦可归之一门；性质相通的事物名称当相通。

那么这就明白了，研究事物之所以成为事物者也该是学术工作的一门。——学术总是在寻求事物所依据的基本，事物也凭这些基本性质题取它们的名词。所以既说这是本体之学，哲学家们就得去捉摸本体的原理与原因。
“实是“ == ”元一“
-> 二者用不同的公式说明，但实际上是相同的事物
（“一人” == “人”
（“正是人” == “人”
（“一个现存<正是>的人” == “人”
对“实是之所以为实是”的探索 ?= 对数学中公理的探索
-> 研究“实是之所以为实是”的哲学家必然也要去探索中数学中的公理
公理1（矛盾律）：甲不能同时是乙和非乙
-> 若说甲能同时是乙和非乙，则甲也能同时既是非乙也不是非乙
-> 若说事物的两个正面均可为真，则事物的两个反面也均可为真
-> 若不承认这条公理，则一切事物悉成混一，人与神与楼船以及它们的相反都将成为同一事物，一切事物与人都不会有任何区别
-> 不承认这条公理，既同时说“是”又说“不是”，他无所判断，混混沌沌，如草木一般
-> 不承认这条公理，既将一切事物等量齐观，但这是人所做不到的，一个人要从此处去到彼处，为何要沿着某条路走而不直接坠崖呢？
-> 一个事物可以在潜能中涵有对立的两端，但在实现时，就不再涵有两端了，其道不同
赫拉克利特：“人不可能再度涉足同一条河流” -> 误将感觉世界中的真实认作了实是，动变中的事物本就不“实是“
宇宙间必有全无动变性质的事物存在
事物之存在与生成与人们的意想无关
-> 若事物因为别人的意想而存在，则人只是存在于他人的思想中，将为一“被思想物”，而世上便无“能思想物”