白菜对《从近代物理学来看宇宙》的笔记(1)

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严格的因果关系的存在表明，
行动，心理活动过程，尤其是每个人的意志，
在任何既定时刻都完全是由他的心理状态所决定的，
总的来说就是前一个时刻，
由来自外部世界的对他产生作用的任何影响决定。
我们没有任何理由怀疑这一论断的真实性。
但是，自由意志的问题并不涉及是否存在这样一种确切联系的问题，
而是所讨论的这个人是否知道这一联系的问题。
只有这一点才决定了一个人是否能够或者不能感到自由。
如果一个人仅仅根据因果关系便能预言他自己的前途，
那样的话，我们只好否认意志自由是有意识的。
然而，这一偶然性是不可能的，
因为它包含着一个逻辑上的自相矛盾。
充分的了解表明，
被领会的客体并不是由已知主体上发生的事情改变的；
如果主体和客体是同一的，这一假定就不适合了。
更具体地说，关于任何动机或意志的任何行动的了解是一种内心经历，
由此一个新的动机可以产生；
随之，这样一种了解增加了可能的动机的数量。
但是一俟sì 这一点被认识到，
这一认识便引起一个新的了解行动，
其后反过来产生另一个意志的行动。
这一连锁过程按照这种方式进行着，
与此同时它又毫无可能达到一个对于任何将来行动具有确定决定性的动机；
换言之，达到对于意志的新行动的机会的一种了解。
当我们回顾一个可以使我们总体考虑的完成了的行为时，
这一情形就完全不同了。
在这里，认知不再影响意志，
因而对于动机和意志的一个纯粹因果关系的考虑便是可能的，
起码在理论上是这样。

如果这些考虑似乎是难于理解的
--如果人们认为一个头脑可以充分掌握它目前状态的原因，
只要它是足够明白易懂的话
--那么这样一个论点就相似于说
一个大得足以藐视芸芸众生的巨人应当能够同样藐视他自己。
事实上是，任何人，无论他多少聪明，
也无法仅仅从因果关系规律--道德规律--中获得
他自己的意识行动的决定性动机，
对其来说，
最高的智力和最敏锐的自我分析并不是足够的替代物。

		普朗克：《现代物理学中的宇宙》6